四、九轉(zhuǎn)丹成：取經(jīng)的修煉之旅

明白五圣轉(zhuǎn)喻之名，我們不禁要問：這個(gè)修身的旅程究竟是誰(shuí)的身體？為何《西游記》一路都在「消魔」？一路要過(guò)關(guān)？而妖魔都把三藏當(dāng)作食之立登仙的速效補(bǔ)品，食補(bǔ)之「藥」？

若從第14 回唐僧收悟空為徒開篇詩(shī)來(lái)看：「佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆要物。若知無(wú)物又無(wú)心，便是真心法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬(wàn)象。無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相?！箍梢姵煞鸩浑x本心，而這裡「法身」與「真體」甚可注意，要修煉成無(wú)來(lái)無(wú)去的「無(wú)量壽身」，需悟色空之理，是以作為修行法名，「悟」便成為三徒共同有的名字，是「能空淨(jìng)」，最終要修成：「不染不滯為淨(jìng)業(yè)，善惡千端無(wú)所為?！骨耙蜒约靶蕖附鸬ぁ辜词且氐健刚嫒纭沟臓顟B(tài)，而這個(gè)狀態(tài)內(nèi)丹家以成「佛」、「如來(lái)」稱之，是以最后唐僧被封為「旃檀功德佛」，求取的「三藏」是復(fù)歸于一藏，也象徵三家合併為一家，我們不必過(guò)度詮釋三藏即為「三臟」，讓師徒五眾各配一臟一行，因?yàn)榈?00 回云：「關(guān)文敕賜唐三藏，經(jīng)卷原因配五行?？酂拑茨ХN種滅，功成今喜上朝京?！故且浴赶А篂樗?，修持金丹正要「過(guò)關(guān)」，夾脊難過(guò)故稱「雙關(guān)」，修行途中產(chǎn)生50 種生理上、或氣脈、心智的錯(cuò)亂與幻象，丹家稱為「五十種陰魔」，而四圣聚合與途中妖魔其實(shí)都是修煉一體時(shí)要調(diào)和的對(duì)象，如第40 回詩(shī)：「道德高隆魔障高，禪機(jī)本靜靜生妖?！沟?1 回詩(shī)：「神靜湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹬蹭破禪林，風(fēng)動(dòng)必然寒凜?！沟?7 回詩(shī)：「潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔?！沟?8 回：「一念才生動(dòng)百魔，修持最苦奈他何。但憑洗滌無(wú)塵垢，也用收拴有琢磨。掃退萬(wàn)緣歸寂滅，蕩除千怪莫蹉跎?！菇允谴祟?。

郭健曾指出《西游記》的唐僧師徒是同一個(gè)人，而整個(gè)求經(jīng)旅程，其實(shí)就是一個(gè)人修煉金丹大道的過(guò)程。如第23 回說(shuō)：「這回書，蓋言取經(jīng)之道，不離了一身務(wù)本之道也?！沟?2 回提示：「師徒們一心同體，共詣西方?！棺罱K回更總結(jié)：「一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論?！箍梢娞粕皇恰负虾退南唷?，途中百怪只是「虛名」。由此脈絡(luò)來(lái)看，這個(gè)「一心同體」的創(chuàng)見確實(shí)可以解決一些小說(shuō)問題。例如，就情節(jié)設(shè)計(jì)而言，最令人詫異的矛盾在于大鬧天宮的孫悟空每回幾乎都要搬救兵，找各路天神救援收服妖怪的次數(shù)過(guò)于頻繁，若從第1 回看下來(lái)未免疑惑大鬧天宮的悟空為何在取經(jīng)途中往往「無(wú)能為力」？甚至產(chǎn)生形象塑造的矛盾？若從內(nèi)丹修煉來(lái)看，這個(gè)疑點(diǎn)可以解決，因在內(nèi)丹修煉中「一心全體」的「心」是被「神」給專一化了，因此「一心全體」所真正肯定的不是「心」，而是「神」的形上合一和整體。因此，許多妖怪都是神佛的坐騎與童子下凡，而找出主人公即可收服，丹經(jīng)中「元神」又稱作「主人公」，故第31回說(shuō)：「經(jīng)乃修行之總徑，佛配自己之元神。兄和弟會(huì)成三契，妖與魔色應(yīng)五行。剪除六門趣，即赴大雷音?！挂虼宋逍衅鋵?shí)不只是五圣，途中需要收服的妖魔也是五行化煉，因這一切都是一心的化現(xiàn)，是以第13 回玄奘說(shuō)：「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。」陳元之《西游記》序亦言：「故魔以心生，亦以心攝。」這就是為何小說(shuō)中總是悟空在伏妖降魔，而師徒們從洞中出來(lái)時(shí)，悟空總以火將洞內(nèi)一切燒個(gè)乾淨(jìng)「化為一體」，第32 回更提示魔只在「一身」：「一身魔發(fā)難消滅，萬(wàn)種災(zāi)生不易除?！龟P(guān)于消魔，李豐楙曾指出「消魔」為魏晉神仙家的習(xí)語(yǔ)，意即為藥，服食仙藥可致神仙。冥想以自身為鼎爐，消除種種雜念妄想，修煉得金汋神丹，而「金丹」劉一明言非可見可形之物，是「先天靈根」，又名「元始寶珠」。小說(shuō)亦說(shuō)：「爐中久煉非鉛汞，物外長(zhǎng)生是本仙。」金丹不是外丹，而「先天祖氣」與「靈根」，也讓人想到孫悟空的靈石原型。而心猿與《心經(jīng)》之所以在《西游記》重要而重複引用，除了是了悟色空如一，菩薩妖精只在一心的變化外，更重要的是「舍利子」很大程度上在道家解讀為人身之「金丹」，變成修煉的寶珠，如松溪道人無(wú)垢子云：「圓陀陀，光爍爍，亙古不壞如意光明寶珠，親手拈來(lái)，得大利用，不受困苦?！褂盅裕骸刚鎸?shí)光明無(wú)價(jià)珠，人人分上沒差殊?！谷艨吹? 回悟空從老君八卦爐逃脫時(shí)，小說(shuō)寫他是：

圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學(xué)？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時(shí)成佛與成仙，惡處披毛并帶角。

修身之道離不開修心之行，是以小說(shuō)多次出現(xiàn)悟空點(diǎn)醒唐僧「心」與「心經(jīng)」的了悟。修行極重時(shí)辰與火候，修煉內(nèi)丹的過(guò)程與月象變化有關(guān)，當(dāng)孫悟空想學(xué)修仙時(shí)，須菩提說(shuō)：「你雖然像人，卻比人少腮?！购镒优c人體構(gòu)造差異處甚多，最明顯的是尾巴，須菩提祖師各部位不提卻單提「腮」，此中大有深意?！溉棺植痖_即是：「月思」，內(nèi)丹要注意火候，而火候的消長(zhǎng)離不開月相天時(shí)變化，孫悟空說(shuō)他有「素袋」可準(zhǔn)折過(guò)，于是祖師便傳他口訣讓他「一竅通時(shí)百竅通」，此竅則為「心」，因此悟空了悟則學(xué)會(huì)了七十二般變化，也因此懂得月相消長(zhǎng)修煉之理，因此再看小說(shuō)第 36 回，就能懂為何此回以「心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明」為題，此時(shí)悟空對(duì)唐僧說(shuō)：

師父呵，你只知月色光華，心懷故里，更不知月家之意，乃先天法象之規(guī)繩也。月至三十日，陽(yáng)魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純黑而無(wú)光，乃曰「晦」。此時(shí)與日相交，在晦朔兩日之間，感陽(yáng)光而有孕。至初三日一陽(yáng)現(xiàn)，初八日二陽(yáng)生，魄中魂半，其平如繩，故曰「上弦」。至今十五日，三陽(yáng)備足，是以團(tuán)圓，故曰「望」。至十六日一陰生，二十二日二陰生，此時(shí)魂中魄半，其平如繩，故曰「下弦」。至三十日三陰備足，亦當(dāng)「晦」。此乃先天採(cǎi)煉之意。我等若能溫養(yǎng)二八，九九成功，那時(shí)節(jié)，見佛容易，返故田亦易也。詩(shī)曰：「前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。採(cǎi)得歸來(lái)爐中煉，志心功果即西天?！?/blockquote>

要煉丹成功果，即要看準(zhǔn)月相修煉採(cǎi)藥，圖示如下:

上圖中間是坎離二卦，內(nèi)丹家常把內(nèi)丹術(shù)比作「取坎填離」，即是把坎卦的一陽(yáng)爻（元?dú)猓┏槌鰜?lái)填到離卦，使離卦變成乾卦，五行中水與金同源，火與木同源，所以內(nèi)丹家把「元?dú)狻狗Q為「水」或「水中金」（即坎中之陽(yáng)），把「元神」稱為「火」或「火中木」（及離中之陰），兩者相交被稱為「金木并」、「水火交」或「坎離既濟(jì)」。經(jīng)此交換過(guò)程，「坎卦」會(huì)變回先天的「坤卦」，而「離卦」則會(huì)還原為先天「乾卦」。

上圖也標(biāo)示月相的作用，十六到三十日正是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的時(shí)節(jié)，即是悟空所言：「陽(yáng)魂之金散盡，陰魄之水盈輪」的晦日，但是晦日一過(guò)則是朔日，也就是初一，「在晦朔兩日之間，感陽(yáng)光而有孕。」于是這段時(shí)間要加緊鍛煉陽(yáng)火，內(nèi)丹家以陽(yáng)爻的增添來(lái)顯示這個(gè)初三一陽(yáng)現(xiàn)，初八二陽(yáng)生，到了十五日三陽(yáng)備足的情形，這時(shí)正是陽(yáng)氣最充足，悟空說(shuō)「是以團(tuán)圓，故曰望」。但悟空只說(shuō)外圈月相變化，沒有提內(nèi)圈作用，上圖內(nèi)圈是「戊己土」，也就是「取坎填離」的過(guò)程需藉中宮之土來(lái)合併，內(nèi)丹將「元?dú)狻贡茸鞣?，「元神」比作妻，藉中丹田戊己土?lái)媒合，由于中央色黃，又有媒婆調(diào)和功能，故稱「黃婆」。是以悟空說(shuō)完，緊接著代表「黃婆」的沙悟凈便笑說(shuō)：

師兄此言雖當(dāng)，只說(shuō)的是弦前屬陽(yáng)，弦后屬陰，陰中陽(yáng)半，得水之金；更不道：「水火相攙各有緣，全憑土母配如然。三家同會(huì)無(wú)爭(zhēng)競(jìng)，水在長(zhǎng)江月在天?！?/blockquote>

文中水火指的是坎、離二卦，「土母」即是「黃婆」，小說(shuō)多處以「黃婆」、「土」來(lái)形容沙悟凈，了解自身陰陽(yáng)與月相生長(zhǎng)消息，就可以「溫養(yǎng)二八，九九成功」，《悟真篇》云：「離坎若還無(wú)戊己，雖合四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還?！埂肝旒和痢刮挥谥械ぬ?，是融合元神元?dú)庵?，是以這兩處小說(shuō)標(biāo)明是「說(shuō)破」成仙之道。內(nèi)丹修行在小說(shuō)中隱語(yǔ)名相變化不一，但其實(shí)都是元神與元?dú)獾闹复?，整理如下?/p>

元神＝性＝奼女＝母＝玉兔＝月＝真陰＝離卦（木中火）＝汞＝青龍＝蛇

元?dú)猓矫綃雰海阶樱浇馂酰饺眨皆?yáng)＝坎卦（水中金）＝鉛＝白虎＝龜

于是孫悟空除了代表心的「識(shí)神」之外，更是活潑潑的「元?dú)狻?，「元?dú)狻故侨说摹缸鏆狻?，是人的「命」，也是「元精」、「元?yáng)」。所以孫悟空又被稱為金公，金公合之為「鉛」，「孫」之意前已言及須菩提祖師說(shuō)合「嬰兒」本論，手中金箍棒是海底龍宮所獲之寶，也是水中金，所以第75 回孫悟空說(shuō)及金箍棒，除了得意地說(shuō)它是：「禹王求得號(hào)神珍，四海八河為定驗(yàn)?！褂终f(shuō)是：「名號(hào)靈陽(yáng)棒一條，深藏海藏人難見。」「靈陽(yáng)」正是坎卦中的一陽(yáng)爻，《鍾呂傳道集》〈第六論五行〉云：「腎，水也。水中有金。金本生水，下手時(shí)要識(shí)水中金?！拐婊?，內(nèi)丹修行中也指即腎氣中之真液，孫悟空成為唐僧徒弟后第一件事是打殺老虎，爾后將虎皮束在身上，其部位正是腰際，「嬰兒」就是人體原始未開化的蓬勃元?dú)猓牟课惶幱谌梭w的腎臟。是以孫悟空代表的不只是先天之「心」—「心猿」，也象徵「虎」—「元?dú)狻?，小說(shuō)中很常出現(xiàn)悟空鬧龍宮、呼喚龍王降雨，以及管束小白龍變成的龍馬橋段來(lái)體現(xiàn)「龍虎交」，而于詩(shī)詞重複處替換名相，于差異處正見隱喻，由上可知丹家們形容元神與元?dú)庀嘟坏碾[語(yǔ)：「金木并」、「水火交」、「坎離既濟(jì)」、「性命合」、「龜蛇盤」、「降龍伏虎」，其實(shí)都是同一件事，于是我們回頭看第2回須菩提祖師給悟空的口訣，就能明瞭為何小說(shuō)這是「說(shuō)破根源」。

丹道家認(rèn)為人的生成過(guò)程是「虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛」的過(guò)程，124 順此則凡，逆則成仙，這也是內(nèi)丹家對(duì)老子「反者，道之動(dòng)」的詮釋，即是從「后天」逆修回「先天」，也就是乾的狀態(tài)，稱為純陽(yáng)之體，內(nèi)丹以修至三花聚頂、五氣朝元為最高境界，稱為金仙，而此過(guò)程就是「煉精化氣→煉氣化神→煉神還虛」，「三花聚頂」即是使「神、氣、精」三寶同歸于頂門泥丸宮，「五氣朝元」則是使心、肝、脾、肺、腎五臟所練出的五氣上升，朝拜于原始一氣，而「元神」與「元?dú)狻瓜嘟?，則會(huì)發(fā)生質(zhì)變，稱之為「陽(yáng)神」，在內(nèi)丹家的術(shù)語(yǔ)中這是成為「如來(lái)」、「真如」（先天一氣）、「佛」的過(guò)程，小說(shuō)提到「佛配自己元神」，乃作者一方面寫唐僧取經(jīng)成「佛」，一方面則暗指一個(gè)人修煉內(nèi)丹術(shù)成為「陽(yáng)神」。其次，讓「自性」回歸「真如本性」，「真如」即是如來(lái)。是以我們可觀察第77 回如來(lái)出現(xiàn)時(shí)，題名是：「群魔欺本性，一體拜真如」，內(nèi)丹是從「物到道」、「形到虛」的逆成描述，因功夫與境界，而含一套修煉次第和由之而來(lái)的冥契經(jīng)驗(yàn)。因此小說(shuō)便將身體各個(gè)部位的修煉與途中可能產(chǎn)生的障礙化為魔障與關(guān)卡，以便呈現(xiàn)這種修煉上的冥契經(jīng)驗(yàn)與考驗(yàn)。

細(xì)看小說(shuō)悟空之「空」，除了領(lǐng)悟萬(wàn)象與群魔皆為心生，一切皆空外，小說(shuō)還藉由第75 回他攢破陰陽(yáng)二氣瓶，妖怪大驚喊道：「空者，控也」，悟空戲謔地回答：「我的兒啊，颼者，走也。」一語(yǔ)雙關(guān)，一方面說(shuō)明悟空攢破陰陽(yáng)二氣逃走，使瓶子空了，另一方面也暗寓修行中要「控制」陰陽(yáng)二氣，方不為其所困，而悟空在三個(gè)徒弟中以「行者」為稱，除了暗喻老是「在路上」，行者帶髮修行，只守五戒，其定位亦處于佛門邊緣，是以須菩提祖師打他頭三下，要他三更來(lái)秘傳口訣，此處化用六祖故事情節(jié)，這也是為何三徒中，第93 回悟空說(shuō)他解得「心經(jīng)」，八戒、沙僧說(shuō)他是扯長(zhǎng)話、弄虛頭，唐僧卻說(shuō)：「悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解?！惯@也是三徒最后唯悟空封「佛」的原因之一。明了月亮與火候（猴）的重要，我們可正式踏上這條求經(jīng)修行的途徑。