| 語云：“前事之谷，后事之續(xù)也；前車之覆，后車之鑒也”。故學地理者，莫要于覆舊墳矣。得一義焉，授一法焉，合之舊墳，無不驗，而后可據(jù)以為實。如或其說雖是，而與舊墳吉兇不合，中必有誤，必當再加考訂，而后去取決焉。余弱冠失恃，先大父授以青烏之書數(shù)十萬言，靡不成誦；又遍交時師于當世，地理之說，既詳聞之矣。嘗考之相傳地理諸書與當世行術家之言，入主出奴，各成其是。乃以按之舊墓，往往不驗，心釋疑之。遂思棄去前說，別求明師。后得無極真?zhèn)?，又以所傳，印之古先名墓、帝王陵寢，以至民間休咎之應，采聽尋蹤，必稽其實，如是者又十余年，而后信矣。其秋毫不爽，于是縱觀天壤，始有逢原之樂。余之得力于覆舊也，如是。然而不可不辨者，必須先得真?zhèn)?，而后覆舊，則絲絲不亂，直入正宗矣。不得真?zhèn)?，而泛言覆舊，反致以是為非、以非為是，其誤愈深，病根膠葛，將永不可拔矣。蓋舊跡之應驗無差，而肉眼之品題多妄，或其家本發(fā)于舊墓，而反指點于新扦；或其家本發(fā)于新扦，而反指點于舊墓。世代相溷，遲速不一而不驗，則此一誤也?；蚱浼冶緩年柣l(fā)，不知者歸功于陰地；或其家本從陰地而發(fā)，不知者歸功于陽基，二宅分途，而測應顛倒，此一誤也。更有一冢之中，或主穴發(fā)福，而人反取其附葬；或附葬發(fā)福，而人反取其主穴，丈尺之內(nèi)，大有逕庭，又一誤也。更有其地本屬平岡，而以高山之結穴目之；或其地本屬水龍，而以平岡之作法目之；穴法不同，經(jīng)緯紊亂，又一誤也。更有真龍正結，已屬舊墳所得，而下穴之人，概非大匠，即遇明賢而吝惜天寶，不肯盡法；或沾余氣，而福力輕微；或插旁枝，而房分偏駁。天然真穴，藏而不露，后人罔知，以為龍力量止此耳。執(zhí)此論龍，龍法不盡；執(zhí)此論穴，穴法并乘，又一誤也。更有其地本從龍穴而應，世人謬題為某砂某水；或其地本從水法而應，世人謬題為某龍某星。即如陽宅，亦有數(shù)端，或門路風關，一時驟起，而論者妄揣其來龍；或修方外氣，符合元神，而論者偏裝為卦例。凡此之類，萬路千岐，一瞽能眩百明，一聾能塞百聰。術士矢口訛傳，主家信為定論，雷同附和，堅不可破。甚為繪其圖像，鐫諸棗梨，后世按籍而求，凜若蓍蔡，不知其淵源早已失實也。雖有智者，誰克從而較正之哉？相與沿襲舊聞而已！一旦遇高識之士，指點真機，訂其訛謬，反詫以為異說，姍笑及之！于是乎覆舊墳一條大路，湮沒于邪蹊狗竇之中，莫可救正矣。至于古為陵墓，雖斑斑可考，而世數(shù)遼遠，真跡茫然，狃于世人傳述之言，百無一實，必須自出手眼，剪荊棘而露真蹤，挽迷津而歸正軌，辨黑白而歸于一是，然后前人之面目方顯，后學之眼界始開。余所盛言覆舊墓者，反復咨嗟，其意在此。若不得真正心傳，不具絕倫識見，而汲汲引舊跡為證，將不證其明，反證其暗，我憂其愈覆而愈惑也。哀哉！ |
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