原著連載（38）

  第五章 中國人民為什么選擇馬克思主義？

（三）中國人民選擇馬克思主義，還因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化能夠與馬克思主義相融合。

中國傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義相融合的主要原因有哪些呢？

原因之一，馬克思主義是在借鑒和汲取人類一切文明成果、包括中華文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷豐富發(fā)展自己的。

馬克思和恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的馬克思主義，是一個開放的科學(xué)思想體系。其三個來源繼承了前人優(yōu)秀思想成果、主要是當(dāng)時人類三個最先進(jìn)國家——德國、英國和法國的三種思潮，在此基礎(chǔ)上形成了三個組成部分：馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判地繼承亞當(dāng).斯密和李嘉圖的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的；科學(xué)社會主義是在批判地繼承圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義這三種思潮，與發(fā)生在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動有著深厚的歷史淵源。啟蒙運(yùn)動覆蓋了自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等各個知識領(lǐng)域，為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起。然而，啟蒙運(yùn)動又深受16、17世紀(jì)“東學(xué)西漸”的影響。16世紀(jì)，意大利耶穌會士利瑪竇用拉丁文翻譯朱熹注的《四書》以后，“中國熱”隨之在歐洲興起，“中國學(xué)”也正式登堂入室成為歐洲的顯學(xué)。16世紀(jì)末，西班牙人門多薩寫的《中華大帝國史》一書，是西方第一本全面介紹中國歷史、文化、宗教以及政治、經(jīng)濟(jì)概況的著作，在歐洲引起轟動。其時，《周易》、《老子》、《論語》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典也相繼翻譯介紹到歐洲，形成了歷史上著名的“東學(xué)西漸”。 18世紀(jì)，歐洲近代的先進(jìn)科學(xué)文化成果傳播到中國，掀起“西學(xué)東漸”的熱潮，對中國文化產(chǎn)生了積極影響。這種“理論旅行”的文化現(xiàn)象生動地說明，文明的多樣性是人類社會發(fā)展的基本取向，不同文明的相互交流，推動了人類的相互學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步。

“東學(xué)西漸”對歐洲思想界的影響，從法國啟蒙思想的代表人物伏爾泰的一句名言可見一斑。伏爾泰說：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸。”中國的哲學(xué)和文化為什么會使啟蒙思想家們趨之若鶩呢？因?yàn)?/span>啟蒙運(yùn)動是一場反封建、反教會、反神學(xué)的思想文化解放運(yùn)動，中國思想中的理性主義和無神論思想與之極為合拍。朱謙之先生在他的傾心力作《中國哲學(xué)對歐洲的影響》中，比較了中國思想在當(dāng)時英、德、法三國所產(chǎn)生影響的異同。法國的百科全書派強(qiáng)調(diào)其中的唯物論和無神論，認(rèn)為中國哲學(xué)中的“理”與基督教的“神”完全不同。德國以萊布尼茨為代表的思想家則將孔子看成是辯證法論者、觀念論者。而英國人所見的更多是中國游記作品，中國思想的影響更多體現(xiàn)在重農(nóng)學(xué)派的觀念中，認(rèn)為中國本于道德和政治一致的制度架構(gòu)是理想政治?！霸谀承┤搜劾?，‘中國’變成18世紀(jì)歐洲的理想國家，中國的孔子變成18世紀(jì)歐洲思想界的目標(biāo)之一，孔子的哲學(xué)理性觀也成為當(dāng)時進(jìn)步思想的來源之一，其影響遂及于法、德、英各國，雖然各國所受影響不同，而要之以異端的孔子作為他們反對宗教主張哲學(xué)的護(hù)身牌，卻是一致的?！?/span>（《朱謙之.中國哲學(xué)對歐洲的影響》）據(jù)考證，法國大革命時期的一首流行歌曲中，唱的是“中國是一塊可愛的地方，他一定會使你喜歡?！?nbsp;美國加利福尼亞大學(xué)歷史教授、《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯先生這樣評價說：“17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國對歐洲的影響比歐洲對中國的影響大得多。西方人得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國由于其孔子的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度、對學(xué)問而不是對作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重以及精美的手工業(yè)藝品如瓷器、絲綢和漆器等，開始被推舉為模范文明?！?/span>

進(jìn)入19世紀(jì)，歐洲正值資本主義的強(qiáng)勢擴(kuò)張年代，而中國的清朝政府卻江河日下，危機(jī)四伏，一片腐敗衰落的樣子。西方人和中國的直接交往日益增多，理想化的中國在他們心中逐漸化為泡影。西方興起的種族主義試圖從體格人類學(xué)上論證中國人是所謂“劣等民族”，加之“黃禍論”重新抬頭，中國在西方完全成了負(fù)面形象，“東方主義”淡出他們的視線，而為“西方主義”所取代。近代以來中國的一些學(xué)者也從“西方主義”立場審視中國哲學(xué)和中國文化，認(rèn)為中國處處不如人。到了20世紀(jì)初，否定傳統(tǒng)文化、否定孔子、提倡"全盤西化"的觀點(diǎn)興盛起來，其影響所及直至今日。這樣，持續(xù)兩個多世紀(jì)的“東學(xué)西漸”歷史，就被人們遺忘了。

改革開放以來，中國的崛起和中國人自信心的增強(qiáng)，引發(fā)了“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，塵封400多年的“東學(xué)西漸”現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界引起了相當(dāng)程度的重視。朱謙之先生寫作于上世紀(jì)30年代的《中國哲學(xué)對歐洲的影響》，如今也“熱”了起來。學(xué)界泰斗季羨林先生提出，"全盤西化"和文化交流有聯(lián)系。我們不能只講西化，不講"東化"。不能只重視"西學(xué)東漸"，而忽視"東學(xué)西漸"。鑒于此，季羨林先生組織出版了一套《東方文化集成》，還和王寧主編了一套《東學(xué)西漸叢書》。從這套叢書中我們可以清楚地看到，公元16、17世紀(jì)以前的歐洲，在文明的發(fā)展中與中國有多么大的差距。而他們向中國文明的學(xué)習(xí)，與后來中國人接受歐洲文明的順序是相似的，即先從科學(xué)技術(shù)開始，之后，又逐步深入到文化，即價值觀、思想和道德，再就是哲學(xué)，進(jìn)而是對中國社會制度的理性思考。

上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長張?jiān)熟?/span>先生等一些學(xué)者在探究馬克思主義為什么能在中國扎根的問題時，也追溯到“東學(xué)西漸”的歷史。在“關(guān)于16至18世紀(jì)之‘中學(xué)西漸’的反思”中，張?jiān)熟?/span>先生認(rèn)為，近代以來，雖然“東方主義”已經(jīng)淡出了人們的視線，“但是，啟蒙運(yùn)動和思想解放的歷史使命畢竟已經(jīng)完成，從萊布尼茨到黑格爾所看重的中國哲學(xué)‘原則’融入了歐洲哲學(xué)的精髓之中，這一切并不因‘西方主義’的面紗而被遮蔽。”

綜合張?jiān)熟?/span>等有關(guān)學(xué)者的研究成果可以看出，對馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展有過直接或間接影響的啟蒙思想家，大多都受到過中國文化的影響。說“中國哲學(xué)‘原則’融入了歐洲哲學(xué)的精髓之中”，一點(diǎn)都不為過。

18世紀(jì)法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、無神論者、百科全書派的重要代表人物霍爾巴赫，在他的《自然體系》一書中直接攻擊基督教主張的“神”，主張從宗教桎梏中解放人類。他所提出的“自然的體系”，就是無神論思想。他在《健全的思想--或和超自然觀念對立的自然觀念》一書中，以中國為例強(qiáng)調(diào)，道德的建立并不需要宗教，人們應(yīng)該擁抱理性和道德而擯棄宗教。他贊美中國的道德和政治體系，認(rèn)為道德和政治相結(jié)合，是治理國家的理想形式。

《百科全書》主編、法國啟蒙運(yùn)動卓越的領(lǐng)袖之一狄德羅，是一位著名的唯物論者，信仰人的理性，認(rèn)為理性加上感官體驗(yàn)可以增進(jìn)人的知識和幸福。狄德羅雖然對中國歷史是否真的那么古老有懷疑，但他承認(rèn)中國是一個古老的文明，認(rèn)為“中華帝國出現(xiàn)的年代與大洪水的年代是非常近的”，這是一個“舉世公認(rèn)”的優(yōu)點(diǎn)。狄德羅認(rèn)可中國政治思想制度的合理性，他在《百科全書》中對中國下的結(jié)論是：“人們一致認(rèn)為，中華民族優(yōu)于亞洲其他民族，因?yàn)樗麄兊臍v史悠久，精神高尚，藝術(shù)精湛，才智出眾，政治清明，還具有哲學(xué)素養(yǎng)。在以上各方面，根據(jù)某些人的看法，他們甚至可以和歐洲文明最發(fā)達(dá)的國家相媲美?！保ā秵⒚蓵r代歐洲的中國觀》，第231頁）狄德羅贊美孔子學(xué)說，認(rèn)為他的學(xué)說證明，只需要以“理性”便可以天下大治。弦外之音是表達(dá)了他對基督教的否定。他認(rèn)為孔子不談奇跡，不談靈感，不脫離倫理學(xué)政治學(xué)的范圍。他根據(jù)耶穌會士提供的對中國文化的介紹，勾勒出了簡單的中國哲學(xué)發(fā)展史，把從《易經(jīng)》到明末清初的中國哲學(xué)分為三個階段：古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)（以歐洲時代看）、現(xiàn)代哲學(xué)。在古代哲學(xué)中，他介紹了五經(jīng)（《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》、《禮記》）的主要內(nèi)容，介紹了老子、孔子等百家爭鳴的哲人時代。對孔子，他給出了明顯高出同時代思想家的評價，認(rèn)為孔子研究的是人和風(fēng)俗，而不是自然及其起因，孔子的哲學(xué)是中國人長期信奉的主流哲學(xué)。他也提到了孟子，肯定了他的機(jī)敏和雄辯。

德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，被譽(yù)為17世紀(jì)亞里士多德的萊布尼茨，受到中國八卦圖的影響而發(fā)明了二進(jìn)制。1687年，耶穌會士柏應(yīng)理出版了《中國哲學(xué)家孔子》一書，其中共計(jì)13頁對伏羲八卦圖做了介紹，書中配有伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖及文王六十四卦圖。而萊布尼茨于《中國哲學(xué)家孔子》出版的當(dāng)年，就閱讀了這本書。他評價孔子說：“這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)的時代，他總有著熠熠閃光的思想和格言?！比R布尼茨對中國的科學(xué)、文化和哲學(xué)思想十分關(guān)注，是最早研究中國文化和中國哲學(xué)的德國人。他認(rèn)為中西相互之間應(yīng)建立一種交流認(rèn)識的新型關(guān)系，并為促進(jìn)中西文化交流做出了畢生的努力，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。萊布尼茨在《中國近況》一書的《緒論》中寫道：“全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——中國?！薄爸袊@一文明古國與歐洲相比，面積相當(dāng)，但人口數(shù)量則已超過”。“在日常生活以及經(jīng)驗(yàn)地應(yīng)付自然的技能方面，我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過相互交流使對方受益的技能。在思考的縝密和理性的思辨方面，顯然我們要略勝一籌”，但“在時間哲學(xué)，即在生活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實(shí)在是相形見絀了”?？档碌恼軐W(xué)思想深受萊布尼茨的影響。萊布尼茨開創(chuàng)的德國自然哲學(xué)經(jīng)過沃爾夫、康德、歌德到黑格爾得到了長足的發(fā)展。大量史實(shí)證明，近代歐洲哲學(xué)中的“理性”不僅來源于希臘，也來源于中國。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中明確寫道：“中國人承認(rèn)的基本原則為理性?！睔W洲學(xué)者們把中國哲學(xué)中的“天道”、“理”稱之為“自然律”，他們從歐洲固有的“理性”來接引、理解和吸收宋明理學(xué)中的“理”，把“自然律”詮釋為“理性”。在他們看來，孔子所說的天，就是自然；所說的天道，就是自然的道理；所說的順天而行，就是順應(yīng)自然的道理來行。自然的道理，就是“理”。當(dāng)然，中國哲學(xué)的“理性”與歐洲固有“理性”確有不同，歐洲人的“理性”始終沒有脫離“神性”。后來，敏銳的歐洲人從中國哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一種“純粹理性”的東西。如德國古典哲學(xué)家謝林說：“我們一定能夠——以便回到我們的主題上來——在中國人的意識中找到一種上帝的替代物，更確切地說是一種原始神明的替代物?！薄敖?jīng)過宗教原則的徹底轉(zhuǎn)變和市俗化，中國人的意識完全避開了宗教過程，并在一開始即達(dá)到了其他民族經(jīng)過神話過程才能達(dá)到的純理性的境地?！笨档?/span>曾指出斯賓諾莎的“實(shí)體”取自于中國哲學(xué)家老子的“道”，尼采說康德是“哥尼斯堡的中國人”，馬克思則說黑格爾哲學(xué)跟中國哲學(xué)具有“共同點(diǎn)”。

英國哲學(xué)家、曾任倫敦圖書館館長、撰寫《十八世紀(jì)英國思想史》的史蒂芬爵士指出：自從非基督教的中國與歐洲發(fā)生聯(lián)系以后，才使得英國人對人類歷史有了正確的認(rèn)識。他在《從中國人那里借來的議論》一文中寫到：“中國人不信基督教，但與基督教徒同樣地快樂。英國的自由思想家，信奉自然神權(quán)，全是用中國人的議論，向傳統(tǒng)的基督教徒進(jìn)攻。休謨謂：‘孔子的門徒，是天地間最純正的自然神權(quán)的信徒?！纯芍W洲自由思想家認(rèn)為孔子的學(xué)說，是理性的結(jié)晶，智慧的寶庫。彼等攻擊基督教神學(xué)所持之理論，幾全為孔子的學(xué)說。” 休謨是18世紀(jì)英國啟蒙運(yùn)動以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一。從史蒂芬引用休謨的話中，可以看出當(dāng)時英國自然神論的流行同法、德兩國一樣，也是吸收了中國思想的成分。

19世紀(jì)40年代以后，中國在鴉片戰(zhàn)爭中慘敗，國勢日衰，“中國熱”在歐洲開始退潮。但是，“中國熱”對歐洲思想界所造成的影響是深刻的，歐洲人關(guān)注“中國的唯物主義”或“中國的自然神論（自然的泛神論）”的遺風(fēng)仍在。一些著名的歐洲學(xué)者仍然沒有放棄對中國的研究。張?jiān)熟?/span>先生舉例說：馬克思在談到笛卡兒學(xué)派和無神論思潮時說：“比埃爾·培爾不僅用懷疑論摧毀了形而上學(xué)，從而為在法國掌握唯物主義和健全理性的哲學(xué)打下了基礎(chǔ)，他還證明，由清一色的無神論者所組成的社會是可能存在的?！瘪R克思在這里所說的“清一色的無神論者所組成的社會”是接著培爾的話說的，就是指的中國。1850年1月馬克思和恩格斯在他們所寫的《國際述評》中有一段話明確把中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)相提并論，指出：“雖然中國的社會主義跟歐洲社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)，但是，有一點(diǎn)仍然是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國8年來在英國資產(chǎn)者的大批印花布影響之下已經(jīng)處于社會變革的前夕……”在《神圣家族》一書中，馬克思寫到：“如果黑格爾說，中國占主導(dǎo)地位的規(guī)定性是‘有’，印度占主導(dǎo)地位的規(guī)定性是‘無’等等，那么，絕對的批判就會‘十足地’附和黑格爾，并把現(xiàn)時代的特性歸結(jié)為‘非規(guī)定性’這個邏輯范疇，并且會更加十足地把‘非規(guī)定性’同‘有’和‘無’一樣列入思辨邏輯的第一章，即列入關(guān)于‘質(zhì)’的第一章?！?nbsp;此處“思辨邏輯的第一章”指的是黑格爾《邏輯學(xué)》的第一章，中國的“有”即當(dāng)時歐洲普遍認(rèn)定的中國的唯物論哲學(xué)或朱熹理學(xué)，而印度的“無”則指源于印度佛教的唯心論哲學(xué)，在當(dāng)時主要是中國的禪宗。值得注意的是，馬克思一直認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是對前輩唯物論和唯心論的“統(tǒng)一”或“形而上學(xué)的改裝”，他在同一篇文章的另一處寫道：“在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神?！边@段話的句式和表達(dá)的意蘊(yùn)跟上一段完全相同。不過，此處中國哲學(xué)的“有”變成了斯賓諾莎的“實(shí)體”，而佛教哲學(xué)的“無”換成了費(fèi)希特的“自我意識”，黑格爾的“絕對理念”（絕對精神）正是“有”與“無”、“實(shí)體”與“意識”的統(tǒng)一。 我們還能在《馬克思恩格斯全集》中發(fā)現(xiàn)馬克思知曉《周易》中卦爻的畫法，表明他確實(shí)研究過中國哲學(xué)。

最早注意到19世紀(jì)歐洲哲學(xué)背景中的中國因素并把它跟馬克思聯(lián)系起來的，是英國著名科學(xué)家、皇家學(xué)會會員、學(xué)術(shù)院院士、中國科技史大師李約瑟先生。他十分明確地寫道：“現(xiàn)代中國知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。換句話說，新儒學(xué)家這一思想體系代表著中國哲學(xué)思想發(fā)展的最高峰，它本身是唯物主義的，但不是機(jī)械唯物主義。實(shí)際上，它是對自然的一種有機(jī)的認(rèn)識，一種綜合層次的理論，一種有機(jī)的自然主義?！崩罴s瑟斷言：“辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會士介紹到西歐，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國。”

馬克思主義來到中國以后，與以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化相融合，是勢所必然。這一融合過程從中國先進(jìn)知識分子開始接受馬克思主義之時就開始了，一百多年來盡管有曲折，但一直是中國文化發(fā)展的主流。許多老一輩共產(chǎn)黨人的心路歷程表明：正是儒家學(xué)說促使他們義無反顧地接受了馬克思主義。郭沫若在“五四”之后寫的一篇《馬克思進(jìn)文廟》的小品文，惟妙惟肖地勾畫出中國早期共產(chǎn)主義者在文化心態(tài)上對馬克思主義的認(rèn)同。