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華夷之辨最早出于春秋時期的孔子之口，為得就是區(qū)分中原的華夏種族群體和周邊的少數(shù)民族，古代將這些少數(shù)民族按地區(qū)分成四類，稱之為東夷、南蠻、西戎、北狄，這些少數(shù)民族一直以來都對中原的發(fā)展有著極大影響力。 
華夷之辨在魏晉南北朝分裂時期的聲浪最高，諸多政權(quán)全都以華夏正統(tǒng)自居，而各家對如何區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)也有著不同解釋，不過可以大致分為三個大類，第一類便是以血緣種族劃分，不過這也是如今最不認(rèn)可的一種看法。 第二類是按照不同地域，不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來劃分華夷，不少人對這種看法都表示認(rèn)同，像中原華夏則多是以務(wù)農(nóng)為主，而戎狄多以游牧為主，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式上的不同，造成了兩者間不同的社會形態(tài)。第三類則是按照禮儀文化劃分，如果蠻夷來到中原之后，就會慢慢的演變?yōu)槿A夏，而華夏學(xué)習(xí)蠻夷的生活方式，在丟失了自己原先的文化禮儀之后，就變成了蠻夷。簡單來說，華夷并不是一成不變的，只要認(rèn)可華夏的禮儀文化就能稱之為華夏人，并不以人的血統(tǒng)種族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。例如春秋楚國曾經(jīng)就說自己是蠻夷，后來學(xué)習(xí)中原的文化禮儀，諸侯們也認(rèn)可楚國是華夏的一員。同樣的例子還有很多，例如在五胡亂華之后，北魏政權(quán)就一直在努力漢化自身，而高齊則逐漸鮮卑化，這兩者間誰才是真正的蠻夷或華夏顯而易見。華夷之辨實(shí)際就是一個民族文化認(rèn)同的問題，認(rèn)可和遵從中國的文化禮儀即為華夏，這樣一來便沒有了血緣種族間無法僭越的隔閡，華夷之間也進(jìn)入長時間的交錯融合時期，一直到今天的中國大家族。
華夷之辨的本質(zhì)是為了保護(hù)中原華夏的文化禮儀，是為了保證自己民族的先進(jìn)文明，但是卻很少有人能為之作出行動。五胡十六國時期，許多士族都出仕了胡人政權(quán)，華夷之辨在家族利益面前實(shí)在是一文不值，只不過是一種自我欺騙的手段罷了。 在滿清統(tǒng)治中國的時候，這些統(tǒng)治階級的人就是不肯穿漢人的服飾，而漢人也沒辦法，只能是留著像狗尾巴一樣的辮子。如此一來就會出現(xiàn)一種十分尷尬的情況，也就是原有的華夷之辨沒辦法把滿清看成是華夏之人。但是滿清卻繼承了“華夷之辨”的思想，不過這個“華”不是漢人是滿清，于是華夷之辨就有了一種新的解釋，誰強(qiáng)誰就是華夏正統(tǒng)，并且稱呼那些外國人為蠻夷。最后自譽(yù)為華夏的滿清，被英國蠻夷用火槍和大炮敲開了大門。像滿清這種完全是屬于異族入侵，所謂的“滿漢一家”只不過是用來欺騙漢人的謊言，實(shí)則處處打壓漢人，好讓他們坐實(shí)了統(tǒng)治階層的位置，也不知道那些給滿清朝廷效力辦事的人算不算是漢奸。滿清文字獄堪稱是歷代之最，其中康熙時期在清朝里排名也是數(shù)一數(shù)二的，無數(shù)高風(fēng)亮節(jié)的知識分子遭到了血腥屠殺?？此茲M清皇帝嘴上說著融合漢人文化，依舊實(shí)行這“以滿驅(qū)漢，以漢制漢”的政策。
而蒙元時期華夷之辨的觀念就十分模糊了，從對待遼、金、宋三朝的態(tài)度上就能看出區(qū)別，因?yàn)橹袊恢庇幸粋€不成文的慣例規(guī)定，那就是后來的王朝有義務(wù)為前一任王朝修撰史書，但這本來很簡單的事情卻被拖延了六十年。 之所以會這么慢，是因?yàn)槿m然都滅亡了，但是總得選一家為正統(tǒng)，例如有一個叫修端的雖然是漢人，但是認(rèn)為遼、金完全有資格單獨(dú)寫一本史書，而不是放在《宋史》的載記里。幾十年過去了還在爭論，蒙元統(tǒng)治者其實(shí)對誰家為正統(tǒng)其實(shí)并不敢興趣，但也不能一直這么拖著不決定，于是就下詔說三家都是正統(tǒng)。如此一來，三史開始修撰，速度快到驚人，加起來也就耗時一年。至于漢人怎么看待元朝的統(tǒng)治，許多漢人高官和地方豪強(qiáng)都表示堅(jiān)決維護(hù)元朝，元朝末期時主動出力抵抗農(nóng)民起義軍。至于原因是什么，實(shí)在是蒙元統(tǒng)治下這些人的日子過得太舒服了，有史以來從未有過的舒服。只要事先談好分贓的比例，那就是一家人了，想做什么就做什么，就像是地方上的土皇帝一樣。這時突然有農(nóng)民起義軍來推翻這種生活，必然會遭到這些得益群體的極力反抗，在他們眼里有錢撈的朝代才是值得維護(hù)的朝代。若要說這些人是完全忠于自己也不盡然，正所謂千人千面，不是所有人都為了利益效忠，也有不少人是不得已之下才選擇忠于元朝。不過在整個得益群體來看，基本上大部分都是為了“利益”而行動。華夷之辨脫離本意之后，在保護(hù)華夏文化上并沒有起到太大的作用，最終還是要靠自己的實(shí)力證明，滿清視英國為蠻夷，而在英國眼里，滿清又何嘗不是蠻夷。直到新中國成立后才重新恢復(fù)原貌，無論原先是什么人，只要真心認(rèn)可中國文化遵守規(guī)則，那他就是華夏的一員。而一個中國人如果不認(rèn)同中國本身的文化，每天只知道崇洋媚外，他也不算不上是華夏民族的一員。《少數(shù)民族統(tǒng)治者與"華夷之辨"觀》齊春風(fēng) 《政治文明與“華夷之辨”》李嚴(yán)冬 《元末的華夷之辯和王朝更替》趙小康
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