各位朋友好，今天我們開始討論大家平時(shí)很關(guān)心、可能也屬于陽明心學(xué)的理解當(dāng)中一個(gè)很容易產(chǎn)生分歧的問題，就是四句教問題。我今天有點(diǎn)感冒，嗓子不好，請(qǐng)大家諒解。

一．錢王論學(xué) 四句教究竟否

四句教問題的的確確是陽明心學(xué)當(dāng)中一個(gè)非常重要的問題，那么它的來源在哪里呢？就是嘉靖六年八月王陽明要入廣，就是到廣西去處理思恩田洲事務(wù)。王陽明的兩位大弟子，一位叫做錢德洪，一位叫做王畿，他們兩位就王陽明心學(xué)的理解發(fā)生了問題。王陽明原來講過，心體原是無善無惡的，但是作為心體的發(fā)用，也就是我們每一個(gè)人的意是有善有惡的，所以說了四句，那就是

無善無惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

王畿認(rèn)為，陽明先生講的這四句恐怕也是不究竟，也就是說是方便說法，不是完全在根本上圓通的。王畿的理解是，既然說心之體是無善無惡的，由此來說，心體所發(fā)的意也是無善無惡的，物當(dāng)然也是無善無惡的。要究竟的說起來，如果是肯定無善無惡心之體，那么同時(shí)就必須肯定意也是無善無惡。知也是無善無惡，物也是無善無惡，這就有了所謂的四無。那么按照錢德洪的理解，陽明講的沒錯(cuò)。無善無惡心之體，是從本體上說；可是我們?nèi)嗽诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中總是有習(xí)染的，所以有善有惡意之動(dòng)；沒問題。正因?yàn)檫@樣，知善知惡是良知，為善去惡是格物，總體上就都講得過來，錢德洪認(rèn)為，這就是究竟話頭。

二．天泉證道 二者相資為用

這個(gè)兩位大弟子，各有不同的見解，錢德洪就說，明天老師就要離開紹興了，到廣西去了。我們?nèi)ハ蛳壬?qǐng)教，講清楚吧。到了王陽明即將離開的前一天晚上，已經(jīng)蠻遲了，王陽明的都已經(jīng)打算休息了?？墒怯腥烁嬖V他，你的兩位大弟子還在門口候著，王陽明就又出來招呼錢德洪和王畿，兩位就走到陽明住宅，這個(gè)伯府第門外的碧霞祠上，碧霞祠上有座橋就叫做天泉橋。師徒三人到了天泉橋上，陽明問，二位有什么事？

錢王二位就分別把自己的理解講出來，請(qǐng)陽明先生評(píng)論，哪一位理解更對(duì)頭？王陽明一聽很高興，因?yàn)檫@一件事情是發(fā)生在天泉橋上，所以后代就稱之為天泉證道。了解了錢德洪和王杰的觀點(diǎn)以后，王陽明很高興，他說我明天就要離開了，要入廣了。我真要讓二位把這個(gè)事情來講明白，在那么多的弟子當(dāng)中，恐怕也只有你們兩位才能夠討論這樣的問題。現(xiàn)在聽起來你們兩位的觀點(diǎn)并不沖突、并不矛盾，你們要各取所長(zhǎng)，相互都取對(duì)方的長(zhǎng)處。特別對(duì)錢德洪說，你要識(shí)得王畿所說的本體之意，王畿你又要下錢德洪所說的那個(gè)功夫，你們兩位相互取益，相得益障，這樣我的學(xué)問便沒有遺憾地往后傳。

三．須識(shí)本體 亦須領(lǐng)會(huì)功夫

然后錢德洪沒有明白怎么叫作德洪須識(shí)汝中本體？要識(shí)得王畿所講的這個(gè)所謂本體，王陽明說了一段話，他說我們說良知有，只是你有，是你自有。就良知本體來說，原本沒有，只是個(gè)無，它只是個(gè)太虛。太虛之中，日月星辰，風(fēng)雨霜露，雷電、陰陽、晦明等看去都有，但是所有這一切對(duì)太虛本身都不構(gòu)成任何障礙。我們?nèi)说男捏w，也就是良知，那就好比是太虛一般，它原本只是無形。各位朋友請(qǐng)注意，王陽明在這里實(shí)際上是肯定了王龍溪的理解，沒有錯(cuò)的。就本體自身來講，他原本就好比是太虛，它只是一個(gè)無形太虛當(dāng)中一切風(fēng)云變幻，那都構(gòu)成不了對(duì)于太虛的任何障礙。但是話說回去了，正因?yàn)檫@樣，所以一透本體即是功夫。

但是事情的另外一方面，這個(gè)錢德洪，你講的功夫也需要王畿去給予領(lǐng)會(huì)！那王龍溪又問了，那還有什么問題呢？我們一透本體，就是工夫。即本體即工夫，還需要錢德洪講的有善有惡意之動(dòng)了，什么為善去惡干什么？

四．王畿之見 接引利根之人

王陽明接著說，王畿，你見得這個(gè)意思，原本是無，無善無惡之心體，無善無惡之意，無善無惡之知，無善無惡之物。你見得到這個(gè)地步，但你只能自修，不能用來接引學(xué)生，你要用來接引學(xué)生，一定會(huì)出問題。為什么？

那樣的上上利根之人，也就是我們俗話講領(lǐng)悟力特別高的絕頂聰明之人，世界當(dāng)中也是很難遇的。

五．德洪之見 皆可引入圣道

絕大多數(shù)人我們都還是需要下功夫、努力實(shí)踐、不斷地為善去惡，在這個(gè)意思上面來說，錢德洪所說的也沒錯(cuò)。王陽明再一次關(guān)照，你們兩位將來和其他弟子們講學(xué)時(shí)一定不要相互爭(zhēng)吵、相互辯駁，要相互合起來講，重講四句，無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。照著這四句講，人人不論是利根之人，還是咱們普通人，照此自修都可以進(jìn)入圣人之域，以此接人，更無差失。

當(dāng)時(shí)王畿提了個(gè)問題，他說我既然透了本體，本體透了之后，吃透了、穿透了、領(lǐng)悟透了，還需要講這四句嗎？這四句還有什么用嗎？ 

王陽明強(qiáng)調(diào)，我說的四句是徹上徹下的話，從初學(xué)之人，以至于圣人，都只不過是這一個(gè)工夫。初學(xué)者可以用這個(gè)慢慢引導(dǎo)他進(jìn)入于圣人之域，而透了本體，成了圣人，哪怕成了堯舜，也不過是守此四句。精一功夫也只不過是這么個(gè)事。

最后王陽明再一次囑咐兩人，你們要相須為用，照此四句去講學(xué)。那么中人上下全部都接應(yīng)來，能夠使他們真正進(jìn)入于圣人之道。王陽明最后還說了一個(gè)意思，他說我這些年來講學(xué)立教、講學(xué)主題，也曾經(jīng)有過幾番變動(dòng)，到現(xiàn)如今我才立此四句。

這個(gè)四句就是究竟話頭。你如果不講這四句，照著王畿講的這么一個(gè)事物，那很可能會(huì)使人去懸空想個(gè)本體，一切事情就都不落實(shí)，這也不是小病痛。從這個(gè)故事、這么一個(gè)天泉證道的事情來看，我們可以基本上明確兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)，四句教的的確確是陽明先生最后所說的宗旨，也是他畢生學(xué)問的最后總結(jié)，這就體現(xiàn)于此。第二點(diǎn)，王龍溪講的心是無善無惡的心，那么意也是無善無惡的意，知也是無善無惡的知，物也是無善無惡的物。王陽明并沒有否定王龍溪的四無說。但是他同時(shí)指出，這個(gè)“四無”類似于王畿這樣的人，可以自修；但是不能用來接引弟子，接引后學(xué)。這個(gè)王陽明講很清楚的。

王陽明又特別強(qiáng)調(diào)，錢德洪有沒有錯(cuò)？錢德洪也沒錯(cuò)。錢德洪看重功夫，但是一切功夫還得從心上做，所以要先建立無善無惡心之體，然后才講有善有惡意之動(dòng)。所以他只是強(qiáng)調(diào)你們兩位不要各執(zhí)一偏，就照這四句說，那中人上下全部都能使他們深入于圣人之道，進(jìn)入于圣人的這個(gè)領(lǐng)域。不斷的實(shí)踐，我們終究是可以進(jìn)入于圣人之域的。

六．“四無”之說 流弊卻有發(fā)展

但是事實(shí)表明，陽明先生和兩位講了之后，因?yàn)榻又柮飨壬霃V，我們?cè)瓉硪舱f過，他第二年回來半途中就去世了。天泉證道，在這一個(gè)事實(shí)上面來講，它實(shí)際上就是針對(duì)自己的學(xué)問對(duì)錢德洪和王畿最后的學(xué)術(shù)交代，是最后的學(xué)術(shù)遺囑。

可是正由于錢德洪和王畿的不同理解，事實(shí)表明，錢德洪和王畿兩位往后也沒有按照王陽明的囑咐各自相須為用，而是仍然各說各的。王畿還是講“四無”，他并沒有遵循王陽明的教導(dǎo)，不要把它拿來接引后學(xué)。王畿反而是在先生去世之后，大談“四無”之說用來接引后學(xué)，這就造成了浙中王門學(xué)派在此后傳播過程當(dāng)中的另外一些弊??；我們?cè)瓉硪苍?jīng)提到過，那就是束書不觀，從事于無根之游談，像劉宗周所批評(píng)的那樣，參之以情識(shí)，蕩之以玄虛。

王陽明最后是不斷的講致良知，可是到了后來到了王龍溪這里就說，良知不要致，來了個(gè)現(xiàn)成，良知本順，致之則逆。這話說到這里，當(dāng)然實(shí)際上已經(jīng)走偏方向了，已經(jīng)偏離了王陽明原來的學(xué)術(shù)軌道了，某種意義上這反而走向了致良知的反面了，所以有弊病。

七．恪守四句 穩(wěn)當(dāng)而無創(chuàng)建

錢德洪他是恪守四句教，在他的弟子的傳承當(dāng)中，也就比較守規(guī)矩。用后來黃宗羲的一個(gè)說法，就好比是把纜放船，纜繩永遠(yuǎn)拽在手里。世界上的事情包括學(xué)問知識(shí)，古今大概也都差不多，恪守陽明之說的錢德洪這一派，在思想上、學(xué)術(shù)上并沒有太多的發(fā)明和創(chuàng)建；王畿這一派對(duì)陽明的學(xué)說有發(fā)明、有創(chuàng)建、有發(fā)展，但是又走向了另外一個(gè)方面。

從道理上面來說，王陽明既肯定了錢德洪，又肯定了王畿。實(shí)際上這就表明這個(gè)四句教真的就可以有這兩個(gè)方面的理解。這兩種理解的可能性都是存在的。當(dāng)然王陽明最后實(shí)際上仍然重申了四句教。他還是希望在接引后學(xué)上、在和弟子們講學(xué)上面，照著錢德洪的那個(gè)辦法來講，所以他一再重申，無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，重申四句教。

那么這個(gè)四句叫為什么會(huì)產(chǎn)生錢德洪跟王畿的兩種理解，在錢德洪的意義上怎么說？在王畿的意義上我們又怎么說？今天我們就先講到這里，下一次接著講這個(gè)話題，盡我的能力來和各位朋友進(jìn)行交流，謝謝大家。