秋游涌泉寺與般若苑

文：瓔洛

近日，女友相邀前往鼓山秋游。這正是菊月時(shí)節(jié)，但見青山嫵媚、樓閣披光、林情恰野、曲徑窅冥、寂寂宜禪。

大家來涌泉寺旅游，不免都要問一句為何叫鼓山和涌泉寺？為何內(nèi)供奉閩王王審知？

先說鼓山頂上有塊巨石如鼓，風(fēng)雨大作時(shí)，每有鼓聲傳出，故名“鼓山”。相傳鼓山白云峰下，有三條“毒龍”潛伏深潭中，待風(fēng)雨交加時(shí)，便出潭作惡。

唐建中四年（783年），福州太守裴胄延請靈嶠禪師至此念經(jīng)說法、驅(qū)魔鎮(zhèn)妖。法師每日坐禪誦念《華嚴(yán)經(jīng)》，誦聲不斷，虔誠至極。潭中三毒龍因此拜靈嶠禪師學(xué)佛法。從此，鼓山一帶風(fēng)調(diào)雨順、四境平安。

太守裴胄上表奏請朝廷為靈嶠禪師修廟建寺。靈嶠法師想在深潭建寺，讓“毒龍”皈依佛門，永消禍患，永保平安，對“毒龍”們說：“師父，要借地蓋禪寺?！?/span>

毒龍問何時(shí)還地？法師承諾：“寺一蓋好，你們只要聽到寺里打了五更鼓后，就還地了!”

禪師手捧《華嚴(yán)經(jīng)》默誦三遍后，大喝一聲“變!”。只聽見山中地牛轉(zhuǎn)肩，水道驟變，山泉水嘩嘩地流向他方，那深潭頓時(shí)干涸。

深潭見底后，裴胄太守立即招來民工和工匠，晝夜兼程地建成了“華嚴(yán)臺”。唐朝皇帝賜名改稱“華嚴(yán)寺”。寺成香火興旺。寺僧一直遵守開山僧的祖訓(xùn)不打五更鼓，“毒龍”也就不提還地之事。轉(zhuǎn)眼間，一百多年過去了，靈嶠禪師早已離山，小小的華嚴(yán)寺也老舊了不少。

唐天復(fù)元年(901年)，崇尚佛教的王審知興建或修復(fù)的佛寺達(dá)200多座。某夜，王審知夢見鼓山深處白光沖天與星月相撞，就派人前往探視。派去的人回報(bào)說：“有一老僧靜坐山中，不食不言。”

王審知遂帶隨從騎馬上山，尋到老僧。老僧對王恭敬地說：“山河幸賴大力，十郡人民托命功德，上報(bào)國家，下安百姓，功高望重，豈是衲子所取希于萬一。只是，鼓山與王有緣，當(dāng)令興修禪宇，并續(xù)佛田。是以衲子面壁此山，專候王駕?！?/span>

王準(zhǔn)許給之，后又捐資擴(kuò)建華嚴(yán)寺。禪寺擴(kuò)建落成的一天，王審知親自排駕前來祝賀，一路上浩浩蕩蕩。走到靠近禪寺的最后一個(gè)亭子，閩王下轎，在那里脫去龍袍冠帶，換上僧衣、僧帽，披上袈裟，步行直往寺里參拜。從此，人們把這個(gè)亭子叫作“更衣亭”。

閩王當(dāng)晚就在寺中安歇，看見禪寺建得富麗堂皇如同自己的王宮一樣，十分滿意。他從雪峰寺請來的圣僧神晏來與他討論佛理，十分融洽，當(dāng)即下旨拜神晏為國師，稱佛寺為國師館。

當(dāng)夜，閩王一直沒有合眼，躺在床上卻數(shù)起更鼓來，只聽得鼓打到第四更后，五更的更聲一直沒響，不禁十分納悶，怎么寺里打更如此隨便？他就詢問寺中老和尚。

老和尚說：“本寺從不打五更!”閩王更加迷惑不解，又招來打更和尚查問。打更和尚也說：“本寺當(dāng)家交代，不打五更?！遍}王問不出道理來，心中不爽，就對打更和尚說：“報(bào)時(shí)打更，恒古之法。寺里不打五更，豈不是亂了法度。我是閩王，你要聽我的。明晚一定要打五更!”打更的和尚忙說：“遵旨！遵旨！”

第二天晚上，打更的和尚果然打起五更來。更聲剛停，忽然間“轟”的一聲巨響，仿佛地動(dòng)山搖，大殿當(dāng)中裂開了一個(gè)大洞，一股泉水噴薄而出，頃刻間大殿成了汪洋。

神晏住持聞聲，拿了三部《華嚴(yán)經(jīng)》趕來，將經(jīng)書塞在泉水口上，泉水才得以停止。過后，寺僧又用四四方方的大石頭，塞住洞口。華嚴(yán)寺正殿因此保住了，后更名為“涌泉寺”。

宋福建臬臺曹繩柱游涌泉寺，詩贊曰：“卓錫斯須便涌泉，阿羅指點(diǎn)證金仙。天功亦擬資人力，為問癡龍何處眠？”

知恩報(bào)恩==涌泉寺

知恩是滴水之恩，此恩字體略小，

報(bào)恩乃涌泉相報(bào)，故恩字體偏大。

喝水巖處薈萃宋至民國摩崖石刻200多段，約占鼓山現(xiàn)存摩崖題刻480多段的一半；楷、行、草、隸、篆諸體俱備，猶如一座天然石刻書法寶庫，被譽(yù)為“東南碑林”。

其中尤以宋代名書法家蔡襄的“忘歸石”，施元長的“喝水巖”以及理學(xué)家朱熹，民族英雄李綱和當(dāng)代郭沫若等題詠石刻，最為著名。

我和女友到喝水巖游覽，再往云水亭方向走，路旁石頭仿佛是千姿百態(tài)的石屏風(fēng)，天然排列出迷宮的陣勢，予人以幽探之樂趣。

這般幽趣間更難得的是欣賞石屏上的豐富題刻。因此，看到“是菩提路”便有醍醐灌頂之感。后更見幾塊題刻，當(dāng)以為是“菩提”詩。且往下看。

兩塊石刻與琉球冊封正使郭汝霖、福建督舶太監(jiān)尚春有關(guān)。

該題刻即與尚春有關(guān)。尚春在福州督舶期間有不少善舉，比如臺江河口萬壽橋的前身是尚公橋，就是尚春個(gè)人出資建造的，尚公橋前有懷遠(yuǎn)坊，橋后是控海樓（今萬壽堂位置）?？睾瞧鸷綐?biāo)作用。

尚春本姓魯，正德皇帝賜他姓尚，因?yàn)榱鹎驀跻彩侵煸百n姓尚。尚春被皇帝賜姓尚，與琉球國王同姓，真可謂“皇恩浩蕩”啊。明朝沒有一個(gè)督舶太監(jiān)有此恩賜。關(guān)于此事，在我的書籍《鄉(xiāng)愁里的福州》之《市舶府的夢中園林》之《尚公橋記》中有詳細(xì)講述。 

郭汝霖冊封琉球時(shí)期正是福建倭患最嚴(yán)重時(shí)，樊獻(xiàn)科見福州巡撫與將領(lǐng)關(guān)閉城門不作為，就感嘆譏諷他們。巡撫這才奮勇抗倭。郭汝霖非常敬佩樊獻(xiàn)科，兩個(gè)人因此成為摯友。嘉靖三十七年（1558年）十二月十五日，巡按福建監(jiān)察御史樊獻(xiàn)科邀請琉球冊封正使郭汝霖到烏山飲酒、攬勝。

嘉靖三十九年（1560年）正月五日，郭汝霖等待琉球貢使來的期間，也邀請樊獻(xiàn)科去烏山飲酒。此次烏山飲酒成為他們相聚福州的最后記憶。樊獻(xiàn)科感慨不已，就把他們兩次在烏山飲酒的事鐫刻在了烏山石上。

當(dāng)年二月十九日，他到鼓山喝水巖游玩，又留下了下面這首五絕。 

驚喜之余，往前行，看到崖壁上有一首七律：

幾年奔走厭塵埃，此日登臨亦快哉。

江月不隨流水去，天風(fēng)直送海濤來。

故人契闊情何厚？禪客飄零事已灰。

堪嘆世人祗如此，危欄獨(dú)倚更徘徊。

署名趙子直。子直是誰？我一時(shí)困惑，想不起來。

古人對自己的先人與長輩皆尊稱字，不敢放肆地大呼其名，顯得不敬又沒教養(yǎng)。名則是父母或親人所呼喚的小名，外人是不能隨便叫的。這就是中國的傳統(tǒng)文化與禮儀。所以，古籍中，作者對先人、長輩，甚至同輩也是寫字，比如趙汝愚，字子直。他們就寫趙子直，或稱呼他的官銜。

如果我們延續(xù)這樣的尊稱傳統(tǒng)，那么看到這石刻上的趙子直，我就馬上知道是趙汝愚。由于今人都是直寫小名，我竟一時(shí)遲鈍，也是老朽癡呆了，沒有反應(yīng)過來。離開后，我又耿耿于懷，總覺得此詩眼熟，查了百度，驚喜萬分。真是踏破鐵鞋無覓處，珍寶在眼前。

趙汝愚是宋太宗趙光義八世孫，寧宗時(shí)期的右相。他兩次來福州擔(dān)任知州（市長）。在福州擔(dān)任市長期間，他和朱熹交往密切，成為摯友，更曾推薦朱熹擔(dān)任寧宗帝師。

趙汝愚寫的這首詩是回應(yīng)朱熹的。朱熹去鼓山拜謁趙汝愚禮聘的寺僧，刻短文在石壁上，懷念趙。三年后，趙又來福州擔(dān)任知州（市長），看到石刻短文后非常感動(dòng)，就寫了這首詩。朱熹再來，看到后，就把趙的“天風(fēng)海濤”刻在鼓山屴峰上（絕頂）。

宋嘉泰二年（1202年）光宗帝師何澹來喝水巖游玩，看到了趙汝愚的詩，便在其右側(cè)賦詩，寫他約朋友上“天風(fēng)海濤”，酌酒賦詩，咸謂一時(shí)之勝，恨未志諸石也。作為南宋的丞相，又是南宋中期歷史上縱橫捭闔于政界的顯宦，何澹兩次在重陽節(jié)時(shí)邀朋友游鼓山，又在此留下墨寶，提及趙汝愚和朱熹的“天風(fēng)海濤”故事，可謂傳奇。

而我此行也是與好友來游賞，看到先人留下的“故人契闊情何厚”的故事，也是覺得幸運(yùn)，收獲太大了。女友笑道：“可惜我們沒有酌酒呀。”

著名戲劇家湯顯祖在《南柯夢記題詞》中寫道：夢了為覺,情了為佛。

再看這題刻，可見七情六欲之苦為人生之大苦！人若能管理好自己的情緒，控制好用情之尺度，當(dāng)可以成佛矣，又何必一定要參透？參透了也不過是看淡了。

水云亭

題刻詩句節(jié)選：翠麓危絕不可登，豁然天地寬，須覺心目明，洋洋三江匯。

可見北宋時(shí)，水云亭此處危絕難登。但這里的山僧好心為詩人建亭觀賞福州三江的無限旖旎風(fēng)光。

我走到亭子外，站立此處遠(yuǎn)眺，若剪除高空枝葉，當(dāng)可見三江匯合，更有天地豁然開朗之感。

此行，我和女友們到鼓山涌泉寺買票后，在寺內(nèi)坐觀光車先前往般若苑。般若苑據(jù)說歷史悠久，有三百多年，但以前和吸江蘭若一樣，是一座尼姑庵，因此原名是般若庵。

般若，佛經(jīng)上指智慧。般若苑，為鼓山涌泉寺的下院，始建于明朝崇禎年間，原名般若庵，擴(kuò)建于康熙五年，是尼眾修行之地。2006年9月，涌泉寺拆除般若庵后重建為般若寺，后更名為般若苑。

空碎，碎空

空者，虛空也，所有執(zhí)念皆為空，應(yīng)破碎之而求悟，而空本身亦為一種執(zhí)，也要破碎，方可證悟?？账?，而碎空，進(jìn)入一種甚深的禪定狀態(tài)，空空如也，天地平沉，離悟而佛近了，就無所謂空了。

這段話把人的偏見與偏執(zhí)問題，都說透徹了。人若能破偏見與偏執(zhí)，人心就正了。人心正了，自然成佛。這也是破與立的辯證關(guān)系，教人不可執(zhí)著，很多欲念不要過分追求，要放下。

如何放下呢？私以為，這也是壞習(xí)慣所致，或追求達(dá)到一個(gè)極端，自然就破了。

比如一個(gè)人窮怕了，始終吃不飽飯，他一定要追求富貴，不擇手段。等他富貴了，天天參加各種飯局感到有壓力，吃飯成為負(fù)擔(dān)時(shí)，他自然就放下了，否則他必定還是耿耿于懷。

因此，空碎，碎空，顛來倒去，都一樣，都需要條件來破它，不必太認(rèn)真。人有造化，但做好事，自然心安理得，心無掛礙，得真自在。

涌泉寺普法大和尚在各地募捐擴(kuò)建般若苑，建成了以放生池，荷花池，九曲橋，大殿，念佛堂，客堂為主體，悲智雙塔為特色的全新的佛院——般若苑。

般若苑內(nèi)散養(yǎng)幾十只孔雀。游客來，它毫不懼生，時(shí)不時(shí)在人前跳躍、飛舞，開屏炫麗。

攝影：陽光

攝影：陽光

來的當(dāng)天剛好寺廟內(nèi)有法會(huì)，看到義工們在包糯米團(tuán)子。福州方言稱這種食物為ze，作為供品，只有祭奠先人時(shí)才制作。義工們說等第二天凌晨祭奠先人后，人才能食用。我眼饞了很久，想著回福州市區(qū)，找一家賣福州美食的店買一點(diǎn)解饞。

般若庵前有天鏡巖，但距離較遠(yuǎn)。據(jù)記載，“巖中有洞，深八丈，廣二丈，上通一竅，其圓如鏡，天光下矚，故名。舊有樓倚洞以居，今廢。”明晚期閩劇儒林始祖曹學(xué)佺、徐惟和、徐惟起、林宏衍曾在此避居，守節(jié)完義，助修寺院。

從般若苑門口往前走數(shù)步，便可攬勝。晴空萬里，花開半嶺，俯瞰榕城高樓大廈林立，三江匯流，群山濃淡層疊，迤邐如浪，戀此山川形勢，來日邀朋呼友重游，品茗吟詩……