教育要踐行| 王松泉：兼之有度容而無痕

昵稱815848 2020-10-26

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朋友相邀聽課評課，接連數(shù)天，異彩紛呈。心儀的語文課令人擊節(jié)，而工具性與人文性脫節(jié)的課未免讓人惋惜。偏重工具性的知識傳授課、技能訓(xùn)練課、應(yīng)試輔導(dǎo)課，雖涉人文，但僅是外敷的點(diǎn)綴。而一些偏重人文性的上著上著就成了時髦的環(huán)保課、有趣的旅游課、新奇的航天知識課、敏感的社情民意課，細(xì)細(xì)品咂，則淡了點(diǎn)語文味。可見，工具性和人文性的統(tǒng)一，還真值得探討。

你想突出工具性嗎？可不要光顧了雙基——光顧雙基不是真正的語文課！

前段時間由于人文課受到質(zhì)疑，有人就想“返璞歸真”，索性單純進(jìn)行語文知識教學(xué)和語文技能訓(xùn)練。然而，且不說語文并非只含雙基，它本然地蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)容；即便就教師職責(zé)而言，也不能光見雙基不見人。

語文，無論解釋成語言文字、語言文學(xué)、語言文章、語言文化，或“口頭和書面的語言和言語”以及“言語文化”，都離不開一個事實(shí)，它既是人類最重要的交際工具和信息載體，又是人類文化的重要組成部分。言為心聲，文如其人，我們怎能單純關(guān)注雙基而忽視語文的人文內(nèi)涵？

再說，是教師就得教書育人，語文教師則主要通過培育語文素養(yǎng)教書育人。要想既做經(jīng)師又做人師，就得著眼于學(xué)生的語文素養(yǎng)。

你想體現(xiàn)人文性嗎？可不要忽悠了文本——忽悠文本不是正宗的語文課！

誠然，人文性不容忽視，但有的課卻有意無意地將文本異化成了敲門磚，引出內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠(yuǎn)離文本過度延伸，海闊天空，結(jié)果把文本忽悠掉了。加上那些以話語霸權(quán)和畫面霸權(quán)誤導(dǎo)文本理解的花哨課件，熱鬧非凡之際，越來越游離宗旨。這種課跟語文若即若離，似是而非，由于本末倒置，缺乏點(diǎn)化，語文終于被淡化、虛化和邊緣化。這未免令人生疑：大而化之的人文課培育得了語文素養(yǎng)嗎？

語文教師對文本應(yīng)懷有天然的虔誠和敬意，緊擁文本、遠(yuǎn)離虛美才能上出正宗的語文課。如果任憑興之所至而忽悠文本，那不是對語文的不敬嗎？

你想同時落實(shí)工具性與人文性嗎？可不要忽視了兼容——忽視兼容不是優(yōu)質(zhì)的語文課！

語言文字作為工具和載體表現(xiàn)為語文的形式，人類文化作為產(chǎn)物和載物蘊(yùn)涵成語文的內(nèi)容。語文的形式和內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此教學(xué)中必須兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”。

就量而言要“兼之有度”。盡管語文須臾不離人文，但過度渲染人文內(nèi)容卻會使語文課發(fā)生質(zhì)的變化。那么何以為度？文本切合實(shí)際的“三維目標(biāo)”便是參照系。凡是超出或影響整體目標(biāo)、喧賓奪主的內(nèi)容就應(yīng)忍痛割愛、斷然芟除。

就質(zhì)而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若工具性與人文性機(jī)械相疊、明顯割裂，或牽強(qiáng)湊合、貌合神離，也仍是兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊(yùn)藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的教書功夫和育人藝術(shù)。

如何在兼容中探究、品味和學(xué)習(xí)文本中語文的妙處？那就不但要從形式到內(nèi)容上“因文解道”“披文入情”，還要從內(nèi)容到形式上“因道悟文”“循情學(xué)文”。即不但要探究文本用什么樣的詞句傳達(dá)了什么樣的含義，用什么樣的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了什么樣的思路，用什么樣的材料證明了什么樣的觀點(diǎn)，做到既讀出作者，也讀出自己，另外更要回過頭來，品味文本為了傳達(dá)這樣的含義運(yùn)用了怎樣的詞句，妙在何處，我們怎么學(xué)？為了體現(xiàn)這樣的思路采用了怎樣的結(jié)構(gòu)，妙在何處，我們怎么學(xué)？為了證明這樣的觀點(diǎn)選用了怎樣的材料，妙在何處，我們怎么學(xué)？做到既懂領(lǐng)悟的門徑，又學(xué)表達(dá)的本領(lǐng)。這實(shí)際上是一個引導(dǎo)“感知—理解—應(yīng)用”的過程，尤其是一種聯(lián)系生活、多元理解、合作建構(gòu)、發(fā)掘令人怦然心動的語文奧妙從而增強(qiáng)語感、更好理解和運(yùn)用祖國語文的過程。試想，在這樣渾然一體、融會貫通的兼容過程中，工具性和人文性、形式和內(nèi)容還能分割嗎？

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