從關(guān)中到中原

　　據(jù)《史記·周本紀(jì)》說：周的始祖是后稷。他的母親是有邰氏之女，名叫姜原。她是帝嚳的元妃，因為在郊野踩了巨人的腳印而有孕，生下了后稷。認(rèn)為不吉祥，曾一度拋棄，所以名叫棄。他從小就非常喜歡干農(nóng)活，長大后成為農(nóng)藝專家，在堯舜時期都為朝廷主管農(nóng)業(yè)，舜把他封在邰（音臺），號曰后稷，【谷王】死后被尊奉為農(nóng)業(yè)神。這個故事頗具神話性，如果說其中還有什么歷史的影子的話，起碼應(yīng)該有兩點：

　　1、周人的發(fā)祥地是邰，也就是今陜西武功。地處關(guān)中平原，是疏松肥沃的黃土地帶，很適合農(nóng)耕。

　　2、周是一個以農(nóng)耕見長的部落。

　　根據(jù)《史記·周本紀(jì)》：從后稷到文王，周的先公傳十五世，就是：

　　后稷——不窋（同窟）——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——毀隃——公非——高圉——亞圉——公叔祖類——古公亶父（太王）——季歷——文王

　　這個世系是有問題的。相傳后稷是唐虞時人，與大禹同時，從后稷到文王大約經(jīng)過了一千一、二百年，卻只有十五位先公，每人在位年數(shù)平均80年；而商人在這個時期里，共有先公十三人，先王三十人（太丁早卒不計），合計43人，每人在位年數(shù)大約平均三十年。因而古代學(xué)者對此頗有疑義，認(rèn)為“失其代數(shù)”，有的代數(shù)失傳了。（《史記·周本紀(jì)》，正義引《毛詩疏》）其實后稷是神話人物，本不足據(jù)，徐中舒先生認(rèn)為：周之世系應(yīng)從不窋算起，（徐中舒：《西周史論述》）甚有見地。這樣，與商的世系相對應(yīng)，不窋約在商王祖丁時。也就是說，周人的興起，大約在商朝的后期。

　　不窋二傳到公劉，居住在豳（音賓，今陜西旬邑縣西）。公劉九傳到古公亶父，遷到岐山下的周原地區(qū)，這里北倚歧山，南臨渭水，是一片肥沃的黃土高原，主要包括今陜西的鳳翔，岐山，扶風(fēng)，武功等縣。古公亶父在此營造都邑，開墾土地，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，并建立了官僚機構(gòu)和一支有戰(zhàn)斗力的軍隊，打退了戎狄的侵犯，實力日益強大，初具了小國的規(guī)模。而這時殷商的國力日益衰微，正在走下坡路，古父亶父便萌生了角逐政權(quán)的念頭，拉開了翦商事業(yè)的序幕。由于他對于周人的發(fā)展起到了重要的作用，所以被尊稱為太王。古代詩人贊頌他說：

　　“后稷之孫，實維太王；居岐之陽，實始翦商?！保ā对娊?jīng)·魯頌·閟宮》）

　　（后稷的子孫，就是那太王；居住在岐山之陽，開始謀劃滅商。）

　　古公死，兒子季歷即位。商朝文丁四年，任命季歷為“牧師”，就是西方的方伯（諸侯之長）。但由于季歷攻滅了許多戎狄部落，擴張了領(lǐng)土，招致了文丁的忌恨，便殺了季歷。其子姬昌繼位，就是文王。文王繼承了季歷的“牧師”的職位，稱為西伯，就是商王朝屬下的西方諸侯之長。

　　文王在位五十年，由于他的勵精圖治，苦心經(jīng)營，周的實力大為增強。他北逐玁狁（音險允），西伐混夷，又滅掉了涇水上游的許多小方國（或部落），又渡過渭水東進，滅掉了崇國（今陜西戶縣東），然后在灃水西岸興建豐邑（今西安市西南），從周原遷到這里來，作為新的都城。這樣，富饒的關(guān)中平原，便全部為周所有了?！对娊?jīng)》歌頌這件事說：

　　“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！”（《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》）

　　（文王承受天命，有這樣赫赫武功。既已伐滅了崇，便興建王都于豐。文王贏得了好名聲。）

　　定都于豐后，周的勢力迅速地向東擴展到河?xùn)|地區(qū)（今山西?。?，并伸入到河南、河內(nèi)（今河南省黃河以北地區(qū)）；東達江淮、南江及漢，西南進入巴蜀；到文王時，周已經(jīng)“三分天下有其二”了。（《論語·泰伯》）

　　文王在稱王九年，遷都豐邑的第二年死去。在他的有生之年，已經(jīng)為翦商事業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　文王死，其子姬發(fā)繼位，就是武王。武王把都城從豐遷到鎬（音號）京（今西安市西南灃水東岸），積極準(zhǔn)備滅商。

　　公元前1046年二月，武王興兵伐紂，在牧野（今河南淇縣南）之戰(zhàn)中打敗了紂王，滅亡了商朝，建立了周朝。一個新的朝代，以嶄新的面貌，在神州大地上出現(xiàn)了。

　　周朝從公元前1046年武王滅商起，到公元前256年赧（nǎn）王亡國止，共立國790年。其中西周275年（公元前1046—公元前771），周天子基本上保持了作為天下共主的權(quán)威；東周（包括春秋和戰(zhàn)國）又存在了五百多年。在東周的春秋和戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了大國爭霸和兼并的局面，周天子權(quán)威衰落，已經(jīng)不能號令諸侯。但由強到弱，由天下共主到形同列國之君，周朝畢竟存在了將近八百年，是中國歷史上年限最長的朝代。

崛起原因之一：農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢

　　如今大國崛起已成為社會科學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱門話題。古代也有一個大國崛起的問題，對這個問題的研究，也許對當(dāng)今會有一些借鑒作用。

　　與夏、商崛起于東方不同，周朝則崛起于西方的關(guān)中地區(qū)。它原先不過是一個不大的部落，后來發(fā)展成為一個附屬于商朝的小方國。而就是這樣一個小方國，竟在從太王到武王的四代（太王、季歷、文王、武王）中，逐漸強大起來，終于滅掉了號稱“邦畿千里”的商朝，建立了一個新王朝，這不能不說是一個歷史的奇跡。

　　周朝崛起的原因是什么？問題當(dāng)然很復(fù)雜。講大國崛起，離不開國際環(huán)境以及歷史給它提供的機遇。周朝也是這樣，從當(dāng)時的具體情況看，商朝腐敗透頂，已經(jīng)自行爛掉，這就給周人提供了崛起的機遇。但外因通過內(nèi)因起作用，周人能夠崛起，主要還是由于它自身的優(yōu)勢。一個大國的崛起，必須具備先進的生產(chǎn)力水平，而當(dāng)時先進的生產(chǎn)力，就是較其它國家和地區(qū)更為發(fā)達的農(nóng)業(yè)。正如恩格斯所說：

　　“農(nóng)業(yè)是整個古代世界的決定性的生產(chǎn)部門?！保ā都彝?，私有制和國家的起源》）

　　周人是一個古老的農(nóng)業(yè)部落，從有關(guān)后稷的傳說中，可以反映出周人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著悠久的歷史。《詩經(jīng)·大雅·生民》贊頌后稷在農(nóng)業(yè)方面的成就說：

　　“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎（音又）。實發(fā)實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室?！?/p>

　?。ê箴⒎N莊稼，有管理的訣竅。除去繁茂的野草，長出良好的禾苗。發(fā)出幼芽，逐漸含苞，原來矮小，逐漸拔高。拔節(jié)抽穗，顆粒堅硬，成色良好。禾穗下垂，糧食成熟，運回有邰家中儲藏好。）

　　從那時的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，周人的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平是比較高的，是商人望塵莫及的。商人在盤庚以前，由于水患以及游牧經(jīng)濟等諸多原因，曾經(jīng)居無定所，屢次遷徙。盤庚以后二百多年，雖然相對地安居下來，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并沒有達到周人的水平。而且殷人酗酒成風(fēng)，浪費了大量的糧食。從卜辭上所反映的在祭祀上用牲之多來看（多的一次可用三、四百頭牛、羊、豬等），畜牧業(yè)在商人的經(jīng)濟生活中仍然占有重要的地位。

　　我們現(xiàn)在常說：“無糧不穩(wěn)”，古代在自然經(jīng)濟情況下，糧食能否自足更是國計民生天大的事情?？梢赃@樣說：從經(jīng)濟原因來分析，周勝殷是農(nóng)業(yè)優(yōu)勢的勝利。

崛起原因之二：制度的優(yōu)勢

　　國學(xué)大師王國維早年在《殷周制度論》一文中說：

　　“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。……欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制。二曰廟數(shù)之制，三曰同姓不婚之制。”（《觀堂集林》卷十）

　　周朝的制度很復(fù)雜，王國維所說的三大項，第一項是最主要、最關(guān)鍵的，所以我們就著重談?wù)劦谝豁椫谢ハ嚓P(guān)聯(lián)的幾個問題。

　　先說立子立嫡之制。我國古代貴族盛行多妻制，妻子多，一般來說孩子就多?？墒呛⒆佣嗔?，主要是男孩多了，事情就麻煩了，老子的地位（如天子、諸侯、大夫等世襲的身分）怎樣繼承？遺產(chǎn)怎樣分割？如果處理不好，就會出亂子。所以周人便建立起一套立子立嫡之制。

　　立子，就是在諸子中分清嫡庶。在貴族的許多夫人中，只有一個是正妻，其余的都是姬妾。只有正妻所生的兒子是嫡子，其他都是庶子。嫡子貴、庶子賤，二者在身分和權(quán)益方面都有所不同。立子的原則是：“立子以貴不以長”，不看年齡大小，就看他是哪個妻子生的。正妻所生的，年齡雖小，也是嫡子；姬妾所生的，年齡雖大也是庶子。

　　立嫡，就是在嫡子中確定一個作繼承人，原則是“立嫡以長不以賢”，作繼承人必須是嫡子中的長子，也就是所謂“嫡長子繼承制”。誰是嫡子中的長子誰做繼承人，不管賢不賢，也就是不管素質(zhì)好壞。如果嫡長子已死，便由嫡長孫來做繼承人。關(guān)于一切權(quán)益特別是財產(chǎn)的分割，完全由繼承人說了算，其他人只能服從，不許有爭議。

　　這種確定繼承人的辦法，它的主要缺點是不能保證繼承人的質(zhì)量。不管這個繼承人是聰明還是癡呆，是仁厚還是暴虐，但只要是嫡長子，便理所當(dāng)然地作繼承人，毫無選擇的余地。一個癡呆或暴虐的人，當(dāng)了天子或諸侯，就會給天下或一個諸侯國的生存和發(fā)展，帶來不利的后果。即或是一個最普通的貴族家庭，有一個不好的當(dāng)家人，也是家庭的不幸。【掌舵人】但這種制度卻有一個很大的優(yōu)點，就是成為繼承人，完全由天生的條件決定，【天命】沒引入競爭機制，排除任何優(yōu)化條件，所以誰也不必產(chǎn)生什么爭權(quán)奪位的野心，這就避免了宗族內(nèi)部的傾軋，有利于內(nèi)部的團結(jié)和整個政治形勢的穩(wěn)定。商朝共傳十七代，三十王，在倒數(shù)第四個國王武乙之前，王位繼承有兄終弟及和父死子繼兩種形式，而以兄終弟及為主，表明商朝王室沒有周人那種嚴(yán)格的立子立嫡制度。正因為如此，商朝王族的內(nèi)部，為了爭奪王位而不斷地發(fā)生內(nèi)亂?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》說：

　　“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝?！?/p>

　　三國時，冀州牧袁紹想要廢棄長子袁譚，立少子袁尚為繼承人。謀士沮授認(rèn)為這不合乎從古代傳下來的制度，現(xiàn)在應(yīng)該立嫡長子袁譚為繼承人，以平息他們弟兄之間的爭斗。他說：

　　“一個兔子在街上跑，許多人在后面追，這是因為兔子還沒有歸屬于某個人所有。等到兔子被一個人抓到了，人們也就消除了對兔子的貪心，因為兔子已經(jīng)有了歸屬?！保ā度龂尽ぴB傳》裴注引《九州春秋》）【確定所有權(quán)的重要】

　　這就是立子立嫡制度能夠緩解內(nèi)部矛盾的原因。

　　與立子立嫡有密切聯(lián)系的是宗法制。宗法制就是宗族之法。同一祖先所繁衍的后代子孫，都屬于同一個宗族。簡單地說：宗法制度就是處理宗族內(nèi)部成員間的親疏、等級、利益分配和名位世襲、遺產(chǎn)分割的制度。【所有兒子的利益都要考慮】

　　區(qū)分大宗和小宗，是宗法制度的核心內(nèi)容。嫡長子為大宗，其余為小宗，小宗下面的分支還有小佘。小宗對上是小宗，對下又是大宗。例如：周天子是大宗，他的兄弟子侄被封為諸侯是小宗，但這位諸侯的兒子除嫡長子可以繼承爵位，在諸侯國中為大宗之外，其余的兒子便是小宗。諸侯及其嫡長子對下是大宗，對天子又是小宗。大宗和小宗在親疏關(guān)系，權(quán)力分配，義務(wù)承擔(dān)，服制（帶孝的制度），廟制（立祖廟和祭祀祖廟的制度）等許多方面都不相同，在禮制方面有許多煩瑣的規(guī)定。

　　宗法制度既是一種親疏制度，也是一種等級制度，大宗和小宗又是一種等級從屬關(guān)系。大宗可以向小宗發(fā)號施令，小宗受大宗的約束和支配。

　　宗法制又產(chǎn)生了分封制。嫡長子為大宗，有繼承權(quán)。但大宗也不能把一切都獨吞，也要把一部分權(quán)益分割出去，讓兄弟子侄們共享。用今天的俗話說，別人也得有碗粥喝。這就產(chǎn)生了權(quán)益的再分配制度。在天子和諸侯的宗族中，便是分封制。

　　這個制度便是：天子死后，嫡長子繼承了王位，作了天下的共主，為大宗，要把王畿（天子的直轄領(lǐng)地）以外的土地，按照親疏的不同等級，分封給各小宗，小宗分得土地和人民后，便成為大大小小的諸侯。但諸侯還要把一部分土地分封給自己的小宗卿大夫，都是這樣一層一層地分得了土地和人民，形成為大宗和小宗的關(guān)系。

　　據(jù)《荀子·儒效》說：周朝兼并天下，封了七十一國，其中天子的宗族姬姓就有五十三國。但據(jù)清代學(xué)者姚彥渠《春秋會要》，見于《春秋》、《左傳》上的大小封國就有141個，其中大國有魯、晉、齊、秦、楚、宋、衛(wèi)、鄭、陳、蔡、吳、越等，這么多的封國，主要是周天子的宗族和親戚，也有一部分是原來的古國或部落，或古圣先賢的后人，由周天子冊封或承認(rèn)的。周天子和各封國的關(guān)系，是一種松散的臣屬與聯(lián)合，各封國要向天子進貢，天子對外發(fā)動戰(zhàn)爭，各封國要出兵，天子有難，各諸侯國要進行救助。天子也有保護各諸侯國的義務(wù)。除此以外，各諸侯國在內(nèi)政方面有相對的獨立性。

　　周朝的分封制，在古代稱為封建制，封建，是封邦建國的意思。但這僅僅是一個政治體制，和現(xiàn)代所講的社會發(fā)展史上的封建社會，并不是一個概念。后者涉及到中國古代史上的分期問題，是從生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和）來劃分的。這個問題很復(fù)雜，史學(xué)界一直存在著很大的分歧，由于篇幅關(guān)系，現(xiàn)在先不涉及，將在最后談一談這個問題。

　　周朝的分封制，是一種宗法性的軍事殖民制度。周朝通過血統(tǒng)和親戚關(guān)系，擴大了疆土，在外圍建立了保護王室的屏障，是古代的一個殖民大帝國，也是一個聯(lián)邦制的大帝國。周天子和各封國的關(guān)系，有些像現(xiàn)在的托拉斯的母公司和子公司的關(guān)系。托拉斯利用這種運營方式，可以用少量的資本控制大量的資本，周天子的運作方式，是用較小的王畿之地控制廣袤的土地，開墾了荒漠之地，為日后秦漢大帝國的形成，奠定了疆域的基礎(chǔ)。【都要面臨控制更大資源的問題，用什么方法？】

　　上述的各種制度，都屬于禮制的范圍。禮有廣義、狹義之分，廣義的禮，是各種典章制度、規(guī)范化的社會習(xí)俗，以及典禮，禮儀、禮節(jié)的總稱；狹義的禮，則指典禮、禮儀和禮節(jié)。后者主要有五種，稱為五禮，就是吉禮（祭祀），兇禮（喪、葬、救災(zāi)）、賓禮（天子、諸侯以及各諸侯國之間往來的禮儀），軍禮（軍事）、嘉禮（婚、冠、宴、射），簡稱吉、兇、賓、軍、嘉。禮儀往往與一定的音樂舞蹈相配合，所以又稱禮樂制度。

　　禮的作用在于規(guī)范人的行為和人際關(guān)系，有利于社會的穩(wěn)定與和諧。它的缺點是繁文縟節(jié)，搞形式主義，嚴(yán)肅有余而活潑不足。中國素稱禮儀之邦，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的特點之一。在今天看來，不能搞太多的形式主義，但在社會生活中，一定的禮儀、禮貌還是必不可少的，一個無禮的民族，絕不是文明的民族。【先進于禮樂野人也】

　　中國古代的漢族政權(quán)，由于受周圍少數(shù)民族的入侵，特別是遼、夏、金、元、清在部分或全國地區(qū)改朝換代，使?jié)h族的傳統(tǒng)禮制多有喪失，而受中國古代文化影響較深的日本、朝鮮等，仍然保存了一部分中國古代的傳統(tǒng)禮制，稱得起是活化石。孔子說：“禮失而求諸野”（《漢書·藝文志》），就是禮制在城市失傳了，可以到鄉(xiāng)村去尋求；而明人許次紓在《然明茶疏》（《然明茶疏》，收入明陳繼儒輯《寶顏堂秘笈》，普集第四，上海文明書局，1922年刊行。）中說：”禮失求諸野，今求之夷矣?！辈恢@話對于我們保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否具有警示作用？

　　以上的各種主要制度都是父家長制的產(chǎn)物，基本的原則是“親親”和“尊尊”。所謂“親親”，就是籠罩著一層溫情脈脈的血緣關(guān)系的紗幕；所謂“尊尊”，就是嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、貴賤，以嫡貴為尊；是一種以親情為掩蓋的等級制度。這些制度的內(nèi)容，在過去幾千年的漫長的歷史長河中，雖然發(fā)生了不少的變化，但其基本精神，一直到辛亥革命推翻帝制，始終像一條紅線那樣，貫穿著封建社會的各個朝代，而且直到現(xiàn)在，在民間也有某些孑遺。隨著時間的推移，歷史的進步，這些制度早已成為落后的事物，成為社會前進道路上的絆腳石。但在商周之際和西周時期，卻是一些進步的制度，符合當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展、社會穩(wěn)定、宗族團結(jié)的要求和國家崛起的政治需要。在商王朝腐化透頂，社會矛盾非常激化的背景下，周人倚靠了這些制度，發(fā)展了生產(chǎn)，團結(jié)了內(nèi)部，提高了經(jīng)濟和軍事實力，擴大了疆土，終于滅亡了商朝，建立了一個生氣勃勃的新王朝。

　　可以說，周勝殷是有序戰(zhàn)勝無序，團結(jié)戰(zhàn)勝分散，穩(wěn)定戰(zhàn)勝動亂。

崛起原因之三：道德的優(yōu)勢

　　商人是鬼治主義，“率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，爵而不親”（《禮記·表記》。商人迷信、少禮、重刑罰、親情淡漠，本來就是一個缺乏道德規(guī)范的族群；加以到了末世，從朝廷到社會腐化成風(fēng)，更沒有多少道德觀念了。而周人在興起之際，卻很重視道德規(guī)范的建設(shè)，提出了“保民”和“明德”的觀念，形成了西周時期統(tǒng)治思想的主要內(nèi)容。孟子說：

　　“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩云：哿（音葛）矣富人，哀此煢獨。”（《孟子·梁惠王下》）

　?。ㄟ^去文王治理岐山一帶，對農(nóng)民抽取九分之一的稅，對做官的人世代給予俸祿，在關(guān)口和市場上，只稽查不收稅，在河流湖泊撲魚，不加以禁止，對罪犯不株連子女。老而無妻的叫鰥，老而無夫的叫寡，老而無子的叫獨，幼而無父的叫孤。這四種人是天下窮苦無告的人，文王施行仁政，必然要先考慮到他們。詩經(jīng)說：“富人是好過的，憐憫那些無依無靠的人吧?！保?/p>

　　這就是“保民”，也就是孔子所說的“仁政”。

　　據(jù)《史記·周本紀(jì)》和《集解》：虞、芮兩個小國（在今山西芮城境內(nèi)）的國君爭奪邊境上的田地，久而難決。他們聽說西伯文王為人公正，便來到周國，請文王裁斷。二人一進國界，見周人禮讓成風(fēng)，耕田的能互相讓地界，年輕的都能善待年長的。這兩個人都非常慚愧，互相商量說：“我們所爭的，是周人引以為恥的，還是不要去見西伯吧，那不過是自取其辱罷了?！庇谑嵌吮阍贩祷?，不僅不再爭地，而是互相讓地了。諸侯們聽到這件事，都說：“西伯大概是受命之君??！”

　　盡管這個故事未免太理想化了，但周人以“德”而聞名，當(dāng)是事實。

　　篆文的“德”字從直從心，原是正直，不欺詐，不虧心的意思，后來包括了各種德行。在三千年以前，周人的“保民”，“明德”思想，是當(dāng)時最先進、最有生命力的思潮。

　　所以說：周勝殷是保民勝殘民，有德勝缺德。

崛起原因之四：勤政、廉政的優(yōu)勢

　　《尚書·無逸》是周公告誡成王的話。他要成王知道小人“穡稼之艱難”，不要貪圖安逸。提到文王，他說：

　　“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。”

　?。ㄎ耐醺蛇^卑賤的工作，從事過開墾荒地和耕田的勞動。他善良、仁慈、謙恭，心中想的是保護老百姓，愛護無倚無靠的鰥夫，寡婦。從早晨到中午，一直到太陽偏西，忙碌得顧不上吃飯，目的是創(chuàng)建一個萬民和諧的社會。文王不敢沉湎于游樂和田獵，不敢用各邦國的進貢供自己享樂。）

　　不僅文王如此，周初的周公、召公等名臣，也都是勤政、廉政的典范，因而受到人民的熱愛。

　　據(jù)《史記·燕召公世家》記載：成王時，陜原（今河南陜縣西南）以西，由召公管理；陜原以東，由周公管理；也就是劃分了兩個大行政區(qū)。召公勤政愛民，深受人民擁護。他巡行地方上的鄉(xiāng)邑，有一棵棠樹（今稱棠梨樹），召公常常在下面辦公，處理訴訟案件或休息。召公死后，人民懷念召公的善政，不忍心砍伐這棵樹，作《甘棠》之詩說：

　　“茂盛的棠梨樹啊，不要翦除，不要砍伐；茂盛的棠梨樹啊，不要翦除，不要毀壞；這是召公休息過的地方。茂盛的棠梨樹啊，不要翦除，不要拔掉，這是召公停車解馬的地方?！保ā对娊?jīng)·召南·甘棠》）

　　我們從《尚書·周書》的各篇可以看到：勤政和廉政問題是周初的政治家經(jīng)常提到的問題，看來這是當(dāng)時的政治風(fēng)氣，周公和召公不過是其中的杰出代表而已。

　　可以說：周勝殷，是廉潔戰(zhàn)勝腐敗，勤政戰(zhàn)勝荒政。有憂患意識，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，這是周初統(tǒng)治者的特點。

崛起原因之五：用人的優(yōu)勢

　　當(dāng)初商朝崛起時，是很重視人才的。成湯用伊尹、武丁用傅說，都是從社會的最底層發(fā)現(xiàn)了人才而加以重用的，對國家起到了積極的作用。到了后期，特別是在紂王時，拒諫害賢，視人才如草芥，這是他滅亡的重要原因之一。而周初的統(tǒng)治者，卻特別重視人才，給后人留下了許多佳話。

　　文王請?zhí)墓适?，一直噲炙人口，幾乎是婦孺皆知，這且不提?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說：

　　“西伯……則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”

　?。ㄎ鞑駨墓殴?、季歷的法制，信用仁人，尊敬老人、慈愛幼小。禮賢下士，接待士人到中午也沒有吃飯的空暇，因而很多士人都來歸附他。）

　　有一個辛甲，原是紂王手下的大臣。向紂王進諫七十五次，紂王不聽。于是西行奔周，首先見了時任太保的召公。召公和他交談，認(rèn)為他是個賢人，便向文王推薦。文王親自迎接他，任用為公卿。（《史記集解》引劉向《別錄》）

　　武王自稱有“亂臣”（治世能臣）十人（《論語·泰伯》）。東漢經(jīng)學(xué)家馬融認(rèn)為這十個人便是文母（文王妻、武王母太姒）、周公、召公、太公、畢公、榮公、太顛、閎氏、散宜生、南宮括。當(dāng)時都是第一流的人才。

　　《詩經(jīng)·大雅·文王》歌頌文王說：

　　“世之丕顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧?！?/p>

　?。üΤ际来@赫，善于出謀畫策。眾多的賢士，涌現(xiàn)在這個王國。涌現(xiàn)在這個王國，是周朝的骨干楷模。杰出的人才這么多，使文王的國土安寧祥和。）

　　可以說：周勝殷，是人才的勝利，是重視人才對摧殘人才的勝利。

　　總之，周和殷，一個新興，一個腐朽；一個如旭日東升，一個如夕陽西下；前者崛起，后者滅亡，是理所當(dāng)在的，是歷史進程中的新陳代謝。

　　本章主要參考篇目

　　1、《史記·周本紀(jì)》

　　2、《史記·魯周公世家》

　　3、《史記·燕召公世家》

　　4、《尚書·無逸》

　　5、《詩經(jīng)》：《召南·甘棠》、《大雅》：《文王》、《綿》、《文王有聲》、《生民》、《公劉》、《魯頌·閟宮》

　　6、王國維：《觀堂集林》，卷十，《殷周制度論》