眾家說(shuō)語(yǔ)文| 王松泉：論語(yǔ)文教育中的四大關(guān)系

張俊亞666 2020-10-24

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當(dāng)前，舉國(guó)上下都在開展素質(zhì)教育的大討論。我認(rèn)為，研究語(yǔ)文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于解決好語(yǔ)文教育中的一些認(rèn)識(shí)問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是必須正確處理語(yǔ)文教育中的四個(gè)重要關(guān)系。

一、語(yǔ)言與言語(yǔ)

語(yǔ)文的本意是什么？有人說(shuō)是語(yǔ)言文字，有人說(shuō)是語(yǔ)言文學(xué)，有人說(shuō)是語(yǔ)言文章，有人說(shuō)是語(yǔ)言文化，其實(shí)都帶有片面性。葉圣陶先生說(shuō)：'口頭為語(yǔ)，書面為文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。'按照葉老的意見(jiàn)，語(yǔ)文就是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的合稱，簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文就是語(yǔ)言。然而，這里的語(yǔ)言，不論口頭的和書面的，實(shí)際上都既包含著語(yǔ)言知識(shí)和規(guī)律，又包含著言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文，就是口頭和書面的'語(yǔ)言'和'言語(yǔ)'。它包含著一個(gè)民族的語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則，還包含著按照這一語(yǔ)言規(guī)則所進(jìn)行的言語(yǔ)活動(dòng)及其所形成的言語(yǔ)作品。

什么是語(yǔ)言？語(yǔ)言是用來(lái)表情達(dá)意的具有一定規(guī)則的完整的符號(hào)系統(tǒng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是全民性的交際工具，例如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)等等。語(yǔ)言是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等構(gòu)成的，構(gòu)成語(yǔ)言的那套詞匯和語(yǔ)法是社會(huì)集體意志決定的，任何人要表達(dá)自己的思想感情，只有運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則的口頭和書面的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才能為社會(huì)所接受。

什么是言語(yǔ)？言語(yǔ)是人們對(duì)那套約定俗成的語(yǔ)文符號(hào)系統(tǒng)地掌握和運(yùn)用的過(guò)程，及其所形成的結(jié)果，包括聽(tīng)說(shuō)讀寫的活動(dòng)和成果。

語(yǔ)言和言語(yǔ)雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系，并且互為前提，互為因果。首先，語(yǔ)言離不開言語(yǔ)，任何一種語(yǔ)言都必須通過(guò)人們的言語(yǔ)活動(dòng)才能發(fā)揮它的交際工具的作用，都必須從言語(yǔ)中汲取新的要素才能不斷發(fā)展。同時(shí)，言語(yǔ)也離不開語(yǔ)言。任何個(gè)體只有借助語(yǔ)言中的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，才能正確表達(dá)自己的思想和情感，并借此接受別人言語(yǔ)活動(dòng)的影響。

語(yǔ)文教育的本意是什么？任何民族，任何社會(huì)，任何國(guó)家在基礎(chǔ)教育階段開設(shè)本民族的母語(yǔ)課程，究其本意，都是為了讓下一代熱愛(ài)并掌握祖國(guó)語(yǔ)文，即熱愛(ài)并掌握母語(yǔ)，包括母語(yǔ)的知識(shí)系統(tǒng)---語(yǔ)言和母語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用---言語(yǔ)，這一階段的教育重點(diǎn)則是提高下一代的言語(yǔ)能力。顯而易見(jiàn)，語(yǔ)文教育，說(shuō)到底，就是要讓學(xué)生在言語(yǔ)訓(xùn)練中把握語(yǔ)言規(guī)律，從而發(fā)展他們做人所必需的言語(yǔ)能力。其過(guò)程應(yīng)當(dāng)是：言語(yǔ)---語(yǔ)言---言語(yǔ)。

那么，在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和言語(yǔ)哪個(gè)重要？一是兩者都重要，二是言語(yǔ)更重要。

首先，我們說(shuō)，兩者都重要。語(yǔ)言是規(guī)則，言語(yǔ)是行為，行為離不開規(guī)則，規(guī)則又是為行為服務(wù)的；語(yǔ)言側(cè)重于知識(shí)，言語(yǔ)側(cè)重于能力，能力離不開知識(shí)作基礎(chǔ)，知識(shí)又要以能力為目標(biāo)。

一個(gè)人要提高言語(yǔ)能力，就需要語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯等語(yǔ)言知識(shí)。邏輯解決言語(yǔ)對(duì)不對(duì)的問(wèn)題，語(yǔ)法解決言語(yǔ)通不通的問(wèn)題，修辭解決言語(yǔ)好不好的問(wèn)題。

同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)，言語(yǔ)能力更重要。一個(gè)人學(xué)了許多語(yǔ)言知識(shí)，卻不會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫，豈不成為笑話！在語(yǔ)文教育中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，言語(yǔ)訓(xùn)練是中心任務(wù)，語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)必須為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)。這里，作為橋梁和紐帶的'語(yǔ)言'，起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用，它理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)。任何國(guó)家的語(yǔ)文教育都是通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的，而不是先抽象地學(xué)習(xí)母語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)及其語(yǔ)法規(guī)則，然后再進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)。所以，在基礎(chǔ)教育階段，語(yǔ)文教育必須牢牢把握言語(yǔ)訓(xùn)練這個(gè)中心，絕不能一味地教給學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)而忽視了言語(yǔ)訓(xùn)練，也不應(yīng)讓語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)代替了言語(yǔ)訓(xùn)練。

我們還要指出，言語(yǔ)有科學(xué)（邏輯）的言語(yǔ)和藝術(shù)（文學(xué)）的言語(yǔ)之分。科學(xué)的言語(yǔ)講究概念、判斷和推理，用來(lái)下定義、定理和定律，它較多地涉及邏輯的領(lǐng)域。而藝術(shù)（文學(xué)）的言語(yǔ)把典型性、形象性、生動(dòng)性作為最基本的特征，以美感作為價(jià)值判斷。藝術(shù)言語(yǔ)有一定的客觀模糊性和主觀意會(huì)性，不少文學(xué)作品中的言語(yǔ)所表示的概念內(nèi)涵不確切，外延不明顯，不同的讀者可以根據(jù)自己的主觀意圖對(duì)同一語(yǔ)句作出不同的理解?，F(xiàn)代科技需要真實(shí)而準(zhǔn)確的信息，言語(yǔ)如果不能真實(shí)而準(zhǔn)確地反映和表達(dá)信息，便失去了存在的意義?，F(xiàn)代社會(huì)中非藝術(shù)類的言語(yǔ)要有準(zhǔn)確性，所代表的概念要確切，所表達(dá)的意義要精當(dāng)，要有嚴(yán)格的客觀規(guī)定性，不能有模糊不清的主觀意會(huì)性。試想，用概念模糊的藝術(shù)言語(yǔ)怎么能寫出規(guī)范的現(xiàn)代科技論文？用意義不明的文字怎么能制訂嚴(yán)密周詳?shù)姆蓷l文？用可以隨意解釋的語(yǔ)句怎么訂立合同，從事國(guó)內(nèi)國(guó)際的商貿(mào)活動(dòng)？怎么辦？這就要教給學(xué)生不同言語(yǔ)、不同語(yǔ)體、不同文體的語(yǔ)言知識(shí)，掌握不同的言語(yǔ)表達(dá)方式。

我們的結(jié)論是：在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和言語(yǔ)都重要，但重點(diǎn)卻在于言語(yǔ)訓(xùn)練，語(yǔ)言教學(xué)要為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)；科學(xué)的言語(yǔ)和藝術(shù)的言語(yǔ)應(yīng)當(dāng)兩者兼顧。你要提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)嗎？你就應(yīng)當(dāng)以言語(yǔ)訓(xùn)練為重點(diǎn)。

二、內(nèi)容與形式

我們主張言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式的有機(jī)統(tǒng)一，并以言語(yǔ)形式的訓(xùn)練為重點(diǎn)。若問(wèn)在語(yǔ)文教育中言語(yǔ)內(nèi)容的把握和言語(yǔ)形式的把握哪個(gè)重要？一是兩者都重要，二是形式更重要。

首先，兩者都重要。這是因?yàn)槿魏窝哉Z(yǔ)活動(dòng)或言語(yǔ)作品，無(wú)論口頭的或書面的，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。人們常說(shuō)，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。言語(yǔ)也同樣。這就是人們平時(shí)常說(shuō)的'文道統(tǒng)一'：言語(yǔ)內(nèi)容就是道，言語(yǔ)形式就是文，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。

言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品，說(shuō)到底，是人的社會(huì)活動(dòng)方式和情感品行的表現(xiàn)形式，它直接反映人的素質(zhì)。'言為心聲'、'文如其人'，其意義無(wú)不昭示著言語(yǔ)對(duì)于人的素質(zhì)的價(jià)值。在體現(xiàn)人素質(zhì)的言語(yǔ)活動(dòng)或言語(yǔ)作品中，言語(yǔ)的形式和內(nèi)容指的是什么？言語(yǔ)的形式，就是人的言語(yǔ)的聲音系統(tǒng)和形態(tài)結(jié)構(gòu)；言語(yǔ)的內(nèi)容，簡(jiǎn)言之，就是言語(yǔ)的人文內(nèi)涵，即言語(yǔ)所包含的德育、智育、美育內(nèi)容，人的思想感情、精神品質(zhì)、文化修養(yǎng)。教會(huì)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文，重要的是讓學(xué)生能夠運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想感情。正因?yàn)檎Z(yǔ)文是表情、達(dá)意、載道的工具，所以，在語(yǔ)文教育中，形式與內(nèi)容，即文與道，總是相互交織，有機(jī)統(tǒng)一在一起的。

因此，言語(yǔ)訓(xùn)練的過(guò)程，必須是言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式相統(tǒng)一的過(guò)程，而語(yǔ)文素質(zhì)教育追求的正是言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式的統(tǒng)一。其實(shí)，一切言語(yǔ)形式都離不開德育、智育、美育的言語(yǔ)內(nèi)容；在教學(xué)過(guò)程中，一切言語(yǔ)的音和形的外在形式與德、智、美育的人文內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)緊密相聯(lián)，避免人為的割裂。為此，大綱強(qiáng)調(diào)，'語(yǔ)文訓(xùn)練和思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的。'可見(jiàn)言語(yǔ)訓(xùn)練的過(guò)程不光是言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)過(guò)程，而且還應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文智育、語(yǔ)文德育、語(yǔ)文美育的過(guò)程，是教書育人的過(guò)程，是言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式統(tǒng)一的過(guò)程。

正確的做法應(yīng)當(dāng)是，在語(yǔ)文教育中自覺(jué)地把言語(yǔ)形式的訓(xùn)練與言語(yǔ)內(nèi)容的教育，包括語(yǔ)文德育、語(yǔ)文智育和語(yǔ)文美育結(jié)合在一起；在言語(yǔ)形式訓(xùn)練的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的領(lǐng)悟，無(wú)形之中形成學(xué)生正確的世界觀、高尚的道德情操和健康的審美觀。這是指導(dǎo)思想，也是一種藝術(shù)。

那么，內(nèi)容和形式哪個(gè)更重要？我們說(shuō)，在語(yǔ)文教育中，言語(yǔ)形式更重要。這是因?yàn)?，語(yǔ)文教育本身就是從形式理解內(nèi)容，進(jìn)而把握形式的過(guò)程：形式---內(nèi)容---形式。這其實(shí)就是大綱所說(shuō)的'因文解道，因道悟文'的過(guò)程，它旨在'引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字正確理解課文的思想內(nèi)容，又在領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解，收到語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的效果。'

在學(xué)校教育中，許多學(xué)科的教學(xué)任務(wù)就在于內(nèi)容本身，掌握了內(nèi)容也就掌握了這門學(xué)科。但就語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)而言，進(jìn)行言語(yǔ)訓(xùn)練，需要解決的卻是如何運(yùn)用一定的言語(yǔ)形式去表達(dá)一定的言語(yǔ)內(nèi)容，因而言語(yǔ)形式的價(jià)值就顯得特別重要。在語(yǔ)文教育中，掌握內(nèi)容是為學(xué)習(xí)如何運(yùn)用言語(yǔ)形式服務(wù)的，因此它需要立足于言語(yǔ)形式，按言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)來(lái)排列學(xué)習(xí)進(jìn)程。讓學(xué)生在領(lǐng)會(huì)一篇篇課文內(nèi)容的同時(shí)，把握這些課文的形式。以形式為主，是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。

我們的結(jié)論是：言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式都重要，但重點(diǎn)在于幫助學(xué)生掌握讀寫聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)形式，理解內(nèi)容主要是為了更好地掌握形式，同時(shí)潛移默化地受到思想教育。你要提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)在言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容統(tǒng)一的過(guò)程中，以言語(yǔ)形式的訓(xùn)練為重點(diǎn)。

三、思維與語(yǔ)感

語(yǔ)文教育既要重視語(yǔ)感訓(xùn)練，又要將語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，這樣才能在提高學(xué)生言語(yǔ)能力的同時(shí)，使學(xué)生越來(lái)越聰明。那么，在語(yǔ)文教育中，思維與語(yǔ)感哪個(gè)重要？一是兩者都重要，二是語(yǔ)感更重要。

首先，兩者都重要，因?yàn)檎Z(yǔ)感與思維訓(xùn)練具有客觀同步性。這種同步性，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言與思維的互相依存性。語(yǔ)言是交際的工具，又是思維的工具，語(yǔ)言與思維不能分離。語(yǔ)言的發(fā)展也離不開思維。語(yǔ)言要通過(guò)與思維的聯(lián)系才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。

語(yǔ)感能力的強(qiáng)弱，其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的高低不同的層次，分水嶺就在于思維。言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品異常紛繁復(fù)雜，而人的感知覺(jué)卻只能反映表面現(xiàn)象，單純的一般的語(yǔ)感畢竟是膚淺的。要具有準(zhǔn)確而高級(jí)的語(yǔ)感，就必須同時(shí)運(yùn)用思維。

進(jìn)行語(yǔ)文教育要重視開發(fā)智力，訓(xùn)練思維。

漢字在利用形象思維上具有極大的優(yōu)越性，１９８９年開始，四川萬(wàn)縣、上海、杭州、金華以及海南等地一些學(xué)校都在利用漢字形象化的特點(diǎn)，搞'漢字注音，及早讀寫'的實(shí)驗(yàn)。語(yǔ)文教育在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感訓(xùn)練的同時(shí)，必須重視語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。

語(yǔ)感與思維活動(dòng)的客觀同步性還表現(xiàn)在語(yǔ)感不光是對(duì)于語(yǔ)音和文字符號(hào)的感覺(jué)，也不光是對(duì)言語(yǔ)（包括口頭言語(yǔ)和書面言語(yǔ)）準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，而且又是包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程。就組成要素說(shuō)，語(yǔ)感由語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感等構(gòu)成。必須在語(yǔ)感訓(xùn)練中調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素，尤其不能忽視了思維訓(xùn)練。一味地讀寫和聽(tīng)說(shuō)，如果缺乏思維的參與，語(yǔ)感訓(xùn)練將事倍功半；相反，在語(yǔ)感訓(xùn)練中加大思維訓(xùn)練的滲透力，語(yǔ)感訓(xùn)練將事半功倍，學(xué)生的語(yǔ)感過(guò)程就能擺脫純感性的模糊狀態(tài)和狹隘經(jīng)驗(yàn)的低級(jí)水平，語(yǔ)感能力將因理性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的參與而越來(lái)越強(qiáng)。

但是，在語(yǔ)文教育中，必須強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)感訓(xùn)練更重要。如果說(shuō)思維訓(xùn)練是各科教學(xué)的共同任務(wù)的話，那么，語(yǔ)感訓(xùn)練則是語(yǔ)文教育的特殊任務(wù)。

語(yǔ)文教育的基本目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，而語(yǔ)感正是語(yǔ)文能力的一個(gè)重要標(biāo)志。事實(shí)證明，只有在言語(yǔ)實(shí)踐中獲得了言語(yǔ)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，才能很好地理解言語(yǔ)和運(yùn)用言語(yǔ)；沒(méi)有生動(dòng)、具體的語(yǔ)感，是很難發(fā)展語(yǔ)文能力的。培養(yǎng)和追求語(yǔ)感是一切母語(yǔ)學(xué)習(xí)的途徑，也是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，它關(guān)系著語(yǔ)文教育的質(zhì)量和效率。語(yǔ)文課畢竟是語(yǔ)文課，而不是專門的思維訓(xùn)練課。因而，在語(yǔ)文教育中，必須以語(yǔ)感訓(xùn)練為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)與思維訓(xùn)練的結(jié)合，培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)良的語(yǔ)感。它的機(jī)制應(yīng)是：語(yǔ)感---思維---語(yǔ)感。我們的結(jié)論是：在言語(yǔ)訓(xùn)練中，思維和語(yǔ)感都重要，但重點(diǎn)在于語(yǔ)感訓(xùn)練，思維訓(xùn)練要為語(yǔ)感訓(xùn)練服務(wù)。

四、教法與學(xué)法

要問(wèn)教法與學(xué)法哪個(gè)重要？仍是兩句話，一是兩者都重要，二是學(xué)法更重要。

首先，兩者都重要。大家知道，教學(xué)是由教師的教與學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)，因此教法和學(xué)法就成為教學(xué)中的兩個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。教法是學(xué)法的導(dǎo)向，學(xué)法則是教法的目標(biāo)。教師在教學(xué)活動(dòng)中，就要努力追求'學(xué)法教法化，教法學(xué)法化'。

為此，教師必須努力改進(jìn)教法，提高自己的教學(xué)水平。這就要學(xué)習(xí)教學(xué)理論，掌握教學(xué)規(guī)律。教師的教法有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，一是較強(qiáng)的一般能力，一是較強(qiáng)的特殊能力。有了這兩方面的能力，才能從教法上給學(xué)生的學(xué)法作示范。

一個(gè)人的一般能力是十分重要的，它是良好方法的重要條件。這種一般能力包括觀察能力、記憶能力、思維能力、想象和聯(lián)想能力等。一般能力強(qiáng)，工作中就可能有成功的方法。

同樣，一個(gè)人的特殊能力也是十分寶貴的，它也是良好方法的重要基礎(chǔ)。各種不同的行業(yè)有各種不同的特殊能力，特殊能力強(qiáng)，方法才能優(yōu)化，成功當(dāng)然就有保證。教法重要，但如果不注重學(xué)法的指導(dǎo)，那么，再好的教法也將枉然。因此，我們強(qiáng)調(diào)，學(xué)法更重要。在處理教法與學(xué)法的關(guān)系時(shí)，必須以學(xué)法指導(dǎo)為重點(diǎn)。

把學(xué)法指導(dǎo)作為重點(diǎn)，就要以研究學(xué)法即學(xué)習(xí)規(guī)律為突破口，按學(xué)法要求改進(jìn)教法，最終讓學(xué)生更好地掌握學(xué)法。它的機(jī)制應(yīng)是：學(xué)法---教法---學(xué)法。學(xué)法指導(dǎo)的根本宗旨是教給學(xué)生自能讀書、自能作文的能力，它的根基則在于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

可是現(xiàn)在的情況是，好多學(xué)校只有教師的積極性，而缺乏學(xué)生的主動(dòng)精神。更有教師以自己的積極性壓制了學(xué)生的積極性，加上缺乏學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，好心辦了壞事。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就成為學(xué)法指導(dǎo)的關(guān)鍵一環(huán)。

要加強(qiáng)學(xué)法的指導(dǎo)，首先必須從指導(dǎo)思想上端正對(duì)于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，明確'教是為了達(dá)到不需要教'，既要使學(xué)生'學(xué)會(huì)'，更要使學(xué)生'會(huì)學(xué)'。要問(wèn)什么樣的方法是好方法，從一定意義上說(shuō)，那就是能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的方法才是好方法！

以上四個(gè)關(guān)系，關(guān)系到語(yǔ)文教育的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容和方法諸方面。要說(shuō)什么是語(yǔ)文教育的主旋律，語(yǔ)文素質(zhì)的教育就是語(yǔ)文教育的主旋律；要說(shuō)什么是語(yǔ)文素質(zhì)教育永恒的主題，關(guān)系到語(yǔ)文教育性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、方法的這些重大課題就是永恒的主題。

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眾家說(shuō)語(yǔ)文| 王松泉：論語(yǔ)文教育中的四大關(guān)系