小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵是培養(yǎng)語(yǔ)感

　　一、什么是語(yǔ)感
　　1．語(yǔ)感的概念
　　“語(yǔ)感”這個(gè)概念是夏丏尊先生和葉圣陶先生較早提出來(lái)的。夏丏尊先生認(rèn)為“對(duì)于文字有靈敏的感覺(jué)。姑且名這感覺(jué)為語(yǔ)感”。葉圣陶先生也指出“對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)通常叫做語(yǔ)感”。近些年，在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的反思中，許多有識(shí)之士又把注意力轉(zhuǎn)向了語(yǔ)感，他們從不同的角度對(duì)語(yǔ)感的概念作出了不同的表述，綜合如下：
　　從心理學(xué)的角度看，語(yǔ)感是一種智能，“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”，是一種理性直覺(jué)，或者說(shuō)是一種直接的理解。從教學(xué)論角度看，語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，“是在長(zhǎng)期規(guī)范的言語(yǔ)訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言的能力。從語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)境、語(yǔ)意）角度看，語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)隱含意義（深層意義）的一種深切直覺(jué)”。“是對(duì)某一語(yǔ)句與語(yǔ)境確切關(guān)系的直接感知”。是“超越語(yǔ)言逼近語(yǔ)言后面的人的內(nèi)心世界……是人的心靈的交流和感應(yīng)”。是來(lái)自“語(yǔ)表意義與隱含意義的關(guān)系的聯(lián)想和想象。”這些觀點(diǎn)的提出，豐富了我們對(duì)語(yǔ)感的認(rèn)識(shí)，有利于揭示語(yǔ)感的性質(zhì)和規(guī)律。綜合以上觀點(diǎn)，我認(rèn)為語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)的感知、領(lǐng)悟和把握的一種綜合性吸收能力，是對(duì)語(yǔ)言文字從語(yǔ)表到語(yǔ)里，從形式到內(nèi)容，包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等在內(nèi)的一種豐富的理解力。
　　2．語(yǔ)感的特征
　?。?）直覺(jué)性
　　這幾乎是對(duì)語(yǔ)言的一種下意識(shí)的本能反映，超越了中間的分析、推斷與驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，在一剎那之間就能自然而然地識(shí)別與理解別人的言語(yǔ)，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語(yǔ)。這是一種潛意識(shí)思維，或者說(shuō)是通過(guò)某種潛意識(shí)直接把握對(duì)象的思維過(guò)程，其特點(diǎn)是不需要經(jīng)過(guò)明確的思維步驟，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的邏輯推理，往往憑“感悟”。如，《紅樓夢(mèng)》二十三回寫(xiě)黛玉聽(tīng)《牡丹亭》中杜麗娘傷春詞曲，“雖未留心去聽(tīng)”“倒也十分感慨纏綿”“不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆”，后又“不覺(jué)心動(dòng)神搖”竟至“如醉如癡”，顯然是由語(yǔ)感作出的直覺(jué)判斷、直覺(jué)反應(yīng)。
　?。?）主體同化性
　　同化是指主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)用業(yè)已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋和說(shuō)明客體，即對(duì)客體進(jìn)行整合、加工的一種機(jī)制。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所謂語(yǔ)感就是主體作用于言語(yǔ)對(duì)象的結(jié)果，是建立在言語(yǔ)材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語(yǔ)再創(chuàng)造，既包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的接受與理解，又包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的反饋與輸出。此言語(yǔ)信息包含內(nèi)容寬泛，可以是言語(yǔ)意義、意境、情感等。
　?。?）整體把握性
　　直接思維強(qiáng)調(diào)整體感知，對(duì)語(yǔ)感整體性特征有兩種理解，一是指把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)境中完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊(yùn)，而不是訓(xùn)詁式的一個(gè)字一個(gè)詞地解釋?zhuān)盐恼屡弥щx破碎；一是指對(duì)言語(yǔ)對(duì)象整體的、全面的、籠統(tǒng)的把握，而不是條分縷析，兼顧方方面面各個(gè)層次的具體理解和切分。相比較而言后者更能揭示語(yǔ)感獨(dú)有的特點(diǎn)。語(yǔ)感的整體性避免了“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的片面性，但又短于分析，難以透徹?？梢?jiàn)，語(yǔ)感是在瞬間內(nèi)對(duì)言語(yǔ)全方位、多層面的整體把握。
　 二、語(yǔ)感與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系
　　葉圣陶曾說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練，就是對(duì)語(yǔ)文的敏銳感覺(jué)。”呂淑湘也指出：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”“一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)感強(qiáng)了，他在理解方面和表達(dá)方面都會(huì)不斷前進(jìn)。”這兩位專(zhuān)家的話(huà)不僅說(shuō)明了培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，而且指出了語(yǔ)感對(duì)提高學(xué)生的理解能力和表達(dá)能力所起的重要作用。新一代語(yǔ)文學(xué)家把語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)看作語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。朱作仁教授曾經(jīng)指出：“敏銳的語(yǔ)感既是學(xué)好語(yǔ)文的重要條件，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。”也就是說(shuō)，反映對(duì)語(yǔ)言的深刻頓悟和體驗(yàn)的語(yǔ)感，是構(gòu)成人的語(yǔ)文素質(zhì)的核心要素。
　　筆者也認(rèn)同“語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語(yǔ)文教學(xué)的最終目的”這一觀點(diǎn)。理由有以下幾個(gè)方面：
　?。ㄒ唬┱Z(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，而語(yǔ)言能力是一個(gè)多層次多側(cè)面的復(fù)雜系統(tǒng)，語(yǔ)感是它的核心。從理論上看，“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺(jué)所及的程度為限”（馬克思語(yǔ)）語(yǔ)言也不例外；從漢語(yǔ)特點(diǎn)看，漢語(yǔ)“偏重心理，略于形式”（黎錦熙），與西洋“法治”的語(yǔ)言不同，是一種“人治”的語(yǔ)言（王力）。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能完全依賴(lài)“形式”的知識(shí)，應(yīng)特別重視言語(yǔ)主體的心理因素，主要是語(yǔ)感。從實(shí)踐上看，語(yǔ)感實(shí)際上左右著讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率，在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中起關(guān)鍵作用，人們進(jìn)行讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)不可能主要依據(jù)所用詞語(yǔ)的理性含義和范疇，以及有關(guān)的句法規(guī)則，而主要憑語(yǔ)感。總之，離開(kāi)了語(yǔ)感人們也就無(wú)法進(jìn)行有效的語(yǔ)言信息交流。
　?。ǘ恼Z(yǔ)文知識(shí)的功能上看，語(yǔ)文知識(shí)不可能超越語(yǔ)感直接轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力，語(yǔ)文知識(shí)要通過(guò)大量的言語(yǔ)對(duì)象反復(fù)作用于學(xué)生的感覺(jué)，從而附著于學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，這樣的語(yǔ)文知識(shí)才能成為學(xué)生的語(yǔ)言能力。既然承認(rèn)語(yǔ)文知識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言能力而要把它轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生語(yǔ)感這一過(guò)程，因此，語(yǔ)文教學(xué)的核心不是傳授學(xué)生的語(yǔ)義知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，傳授知識(shí)只是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。
　　（三）語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)學(xué)生的思想情感的教育，而思想情感不是外加的獨(dú)立于語(yǔ)言之外的東西，它和語(yǔ)感有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。主體有著自己的心靈世界，主體的心靈世界決定了主體只對(duì)與之相關(guān)的言語(yǔ)現(xiàn)象特別敏感，語(yǔ)感的這種選擇性實(shí)際上就是對(duì)活躍于言語(yǔ)對(duì)象中的思想情感的感應(yīng)。因此，語(yǔ)文教學(xué)完全可以也應(yīng)當(dāng)通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感這一中介來(lái)塑造他們的思想情感。
　?。ㄋ模┱Z(yǔ)感教學(xué)是語(yǔ)文美育的重要手段。在審美教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)感處于基礎(chǔ)地位，感受直覺(jué)形象，誘發(fā)審美情趣，進(jìn)行審美鑒賞，這一系列過(guò)程絕不是理性的認(rèn)識(shí)或推演，而要依靠綜合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，情感等因素的直覺(jué)，也即是語(yǔ)感。美的形象性與語(yǔ)感的直覺(jué)特征是統(tǒng)一的，審美教育要通過(guò)培養(yǎng)良好的語(yǔ)感來(lái)完成，語(yǔ)感能力的高低，決定著審美的能力的高低。
　　有了上述認(rèn)識(shí)，就有理由認(rèn)為語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)。培養(yǎng)語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)，是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵，是語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)。而小學(xué)是學(xué)生語(yǔ)文能力發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵期，就更有理由重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。
三，實(shí)行語(yǔ)感教學(xué)的意義
　　（一）“教是為了不教”
　　語(yǔ)感能力培養(yǎng)的意義首先在于著眼于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的實(shí)踐感悟和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感悟創(chuàng)造，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐訓(xùn)練而獲得經(jīng)驗(yàn)意義上的啟迪，從而創(chuàng)造性地獲得適合自己個(gè)性和學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而能動(dòng)自主地學(xué)習(xí)探究。從現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)論角度看，這既可解決教學(xué)生會(huì)學(xué)的問(wèn)題，也能解決如何教學(xué)生會(huì)學(xué)的問(wèn)題。而如何教學(xué)生會(huì)學(xué)，也正是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)意義上“教要達(dá)到不需要教”的問(wèn)題的關(guān)鍵。
　　語(yǔ)文教學(xué)從根本上說(shuō)不是一種知識(shí)體系，而是能力建構(gòu)。語(yǔ)感教學(xué)注重在語(yǔ)言訓(xùn)練中學(xué)得語(yǔ)感，形成認(rèn)讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我們把它稱(chēng)為“語(yǔ)感圖式”，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言分析活動(dòng)，積累了語(yǔ)言材料，從而形成了自己的語(yǔ)感圖式，形成了語(yǔ)言的“格”。在閱讀文章中，不是作品對(duì)頭腦作單向的注入，而是必然用已有的語(yǔ)感圖式貯存的經(jīng)驗(yàn)去感知。在感知理解時(shí)，既有同化現(xiàn)象，即選擇和語(yǔ)感圖式相似的語(yǔ)言塊，納入到自己的語(yǔ)言信息庫(kù)中去；又有順應(yīng)現(xiàn)象，即碰上與語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)不相適應(yīng)的語(yǔ)句，也能調(diào)整圖式從而適應(yīng)新的語(yǔ)言現(xiàn)象。同化和順應(yīng)又形成新的建構(gòu)，使語(yǔ)感圖式處于生生不息的變動(dòng)之中，愈趨完善。
　　語(yǔ)感教學(xué)通過(guò)教師的啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生逐步豐富、修正自己的語(yǔ)感圖式，在學(xué)生語(yǔ)感圖式的不斷豐富、修正中，呈現(xiàn)了“教是為了不教”的過(guò)程。
　　一個(gè)人在兒童時(shí)期已習(xí)得語(yǔ)言，會(huì)說(shuō)話(huà)，但是這種語(yǔ)言是較粗淺的，因而在求學(xué)時(shí)代，需要老師教，但“教”的目的是最終達(dá)到“不教”，這過(guò)程是一個(gè)從“教”到“少教”再到“不教”的過(guò)程。“教”，通過(guò)課文著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，初步形成語(yǔ)感圖式，再通過(guò)學(xué)習(xí)類(lèi)似的自讀課文，驗(yàn)證、檢測(cè)語(yǔ)感，通過(guò)閱讀相應(yīng)的課外讀物作出評(píng)價(jià)，后者需要教師著重指點(diǎn)閱讀內(nèi)容和方法，使學(xué)生同化或順應(yīng)語(yǔ)言材料，不斷豐富、完善語(yǔ)感圖式。在這過(guò)程中學(xué)生通過(guò)教師的指點(diǎn)與講說(shuō)，依賴(lài)性逐漸減弱，獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，因此語(yǔ)感教學(xué)是使學(xué)生逐漸擺脫老師，達(dá)到“教是為了不教”的有效方法。
　?。ǘ┯欣趯W(xué)生思維特別是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)
　　我們認(rèn)為，語(yǔ)文教育既要重視語(yǔ)感訓(xùn)練，又要將語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，這樣才能在提高學(xué)生言語(yǔ)能力的同時(shí)，使學(xué)生越來(lái)越聰明。
　　因?yàn)檎Z(yǔ)感與思維訓(xùn)練具有客觀同步性。這種同步性，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言與思維的互相依存性。語(yǔ)言是交際的工具，又是思維的工具，語(yǔ)言與思維不能分離。一個(gè)正常的人，在一般情況下，其思維活動(dòng)必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，人類(lèi)思維的成果也得依靠語(yǔ)言的幫助才能得以鞏固和發(fā)展。另一方面，語(yǔ)言的發(fā)展也離不開(kāi)思維。語(yǔ)言要通過(guò)與思維的聯(lián)系才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。語(yǔ)言如果不與思維相聯(lián)系，就談不上交流思想，也就無(wú)法擔(dān)負(fù)起交際的任務(wù)。
　　同時(shí)，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步和靈魂”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，是新世紀(jì)素質(zhì)教育工程的核心，整個(gè)教育過(guò)程也被要求賦予創(chuàng)新的特征。但創(chuàng)新并非一朝一夕的功夫。需要教師的致力培養(yǎng)、學(xué)生的主動(dòng)參與，需要學(xué)生知識(shí)與能力的積淀和激發(fā)。在語(yǔ)文教學(xué)中，發(fā)掘源源不絕的創(chuàng)新潛能，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，是語(yǔ)文素質(zhì)教育的歸宿。其教學(xué)途徑無(wú)數(shù)，語(yǔ)感訓(xùn)練與培養(yǎng)是尤為重要和特殊的一條。語(yǔ)感左右人讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量與效率，是語(yǔ)文素質(zhì)的核心因素。語(yǔ)感強(qiáng)人可以敏銳地對(duì)語(yǔ)言材料的要點(diǎn)、優(yōu)劣、情味等作出準(zhǔn)確判斷、感知神會(huì)；可以讓想象的翅膀自由飛翔；可以不假思索地運(yùn)用語(yǔ)言順暢地表情達(dá)意；寫(xiě)作時(shí)意到筆隨；乃至構(gòu)建個(gè)性化的表達(dá)方式及風(fēng)格，擁有自身的言語(yǔ)世界---這其中，蘊(yùn)積了強(qiáng)烈的創(chuàng)新潛能，涌動(dòng)著濃厚的創(chuàng)新意識(shí)。
　　很多心理學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期是幼兒期，而入學(xué)以后，他們除繼續(xù)學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)外，開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)面言語(yǔ)，隨著思維能力的提高（相較與學(xué)齡前期），他們掌握了一定的語(yǔ)法規(guī)則及其他知識(shí)，并用之于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)踐，這樣就逐漸獲得了言語(yǔ)的理性經(jīng)驗(yàn)，可見(jiàn)思維的參與對(duì)語(yǔ)感的形成具有重要的作用。在此階段進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)，既有一定的基礎(chǔ)，也必然會(huì)有一定的效果。
　　總之，語(yǔ)感（語(yǔ)言感悟）能力是人的語(yǔ)文素質(zhì)的重要標(biāo)志。隨著信息發(fā)展和科技知識(shí)更新速度的加快，人們迫切需要提高自身的閱讀能力。筆者認(rèn)為，語(yǔ)感訓(xùn)練是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化語(yǔ)感訓(xùn)練。特別是小學(xué)階段，小學(xué)生可塑性強(qiáng)，正是進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練的最好時(shí)期，如若教師引導(dǎo)、訓(xùn)練得法，對(duì)于提高學(xué)生的閱讀、理解、習(xí)作、說(shuō)話(huà)等水平十分有益，而且對(duì)于他們養(yǎng)成良好的語(yǔ)文能力都具有重要意義。
　　 （陳群芳）