文丨葉然（方塘?xí)缰鞴P）

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費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》

《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值于今天亦被人肯定和引用，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究自此也在中國(guó)的大地上被賦予了新的價(jià)值意義。鄉(xiāng)村由此真正地不再只是人們以尋求世外桃源為目的，以游記、旅行筆記的方式記錄地方的對(duì)象。

正如中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)趙旭東先生所言的，《江村經(jīng)濟(jì)》的存在意味著，鄉(xiāng)村不再只是一種他人眼中為了獵奇而去閱讀的旅行日記、游記以及傳教見聞之類的作品，而是一項(xiàng)嚴(yán)肅的對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)江下游太湖邊的普通村落的實(shí)地考察，由此讓西方人知道了一個(gè)真實(shí)發(fā)生著的而非其對(duì)東方文化想象中的中國(guó)。

在今天人們普遍追求高端產(chǎn)業(yè)，盡力與世界接軌時(shí)，別國(guó)的學(xué)者或?qū)＜?，則更注重中國(guó)具有本土特色的鄉(xiāng)村。一如過去澳大利亞人類學(xué)教授葛迪斯所言的：“我常常希望知道之后的這些年，那里（江村）的人們的情況是怎樣的？是不是在破壞了傳統(tǒng)村落的同時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)新的村落？”

鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和農(nóng)村社會(huì)秩序是如何的，是大多數(shù)國(guó)外專家、學(xué)者甚至外來游客比較關(guān)注的。這與國(guó)內(nèi)則有著很大的不同。

《江村經(jīng)濟(jì)》

眾所周知，今天很多國(guó)家存在的鄉(xiāng)村，更多的是在城鎮(zhèn)化中完全否定過去的鄉(xiāng)村后，所產(chǎn)生的一個(gè)新生物。尤其在美國(guó)，美國(guó)今天的鄉(xiāng)村并不能代表美國(guó)鄉(xiāng)村的過去，自然也不能代表中國(guó)鄉(xiāng)村的未來。

中國(guó)江村的信息是完整的，所以對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展富有啟發(fā)性。這便是不論何時(shí)，以什么樣的形式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村，都是解決鄉(xiāng)村問題所需要具備的條件之一。所以，《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值并不只是在講述中國(guó)千千萬萬村落中的其中一個(gè)和江村的某一個(gè)方面，同樣也無法只從一個(gè)江村便能一瞥整個(gè)中國(guó)的發(fā)展。

正如費(fèi)老先生本人認(rèn)為的，把一個(gè)農(nóng)村視為全國(guó)農(nóng)村的典型，代表整個(gè)中國(guó)的農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的，把一個(gè)農(nóng)村看作是一切都與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。但是，江村位于江蘇南部地區(qū)，手工業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)、副、商各業(yè)都有，可以作為一類中國(guó)農(nóng)村的代表，它雖然有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，但同時(shí)也與中國(guó)的其他農(nóng)村一樣，是在同一大勢(shì)中推進(jìn)的。

所以，可以看見的是，一個(gè)鄉(xiāng)村不是獨(dú)樹一幟的存在，也不是中國(guó)所有鄉(xiāng)村發(fā)展的模板。片區(qū)化發(fā)展鄉(xiāng)村或成可能，即一類鄉(xiāng)村的典型，根據(jù)地形、地質(zhì)、氣候以及文化的同質(zhì)性互相借鑒、互相發(fā)展。

那么，此時(shí)，對(duì)地方的研究，則如《江村經(jīng)濟(jì)》中呈現(xiàn)的，它并沒有從非常宏觀的角度去解析該地，當(dāng)然也并沒有將鄉(xiāng)村故事完全呈現(xiàn)于人面前，而是從生活風(fēng)俗習(xí)慣，以理論來解讀該地的獨(dú)樹一幟。

正如時(shí)間過去八十年，在《江村八十年》一書中，作者闡述的，費(fèi)孝通在對(duì)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)進(jìn)行分析研究之外，更重要的是他將理論思考提升到了個(gè)體的思想意識(shí)。這里提到的個(gè)體意識(shí)，我想，更多的是基于人在地方的生活習(xí)慣來解釋的。

沒有對(duì)人的研究，便沒有對(duì)鄉(xiāng)村甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)的研究。

《江村八十年》

今天，縱觀人們對(duì)鄉(xiāng)村的描述，學(xué)術(shù)性研究與文學(xué)性書寫，幾乎將鄉(xiāng)村表達(dá)分成了完全割裂的兩部分。前者陷入了單一的，對(duì)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)的研究；后者則陷入了單一的，對(duì)人和故事本身的書寫。破壞地方信息的完整性，對(duì)地方而言，則很有可能產(chǎn)生顧此失彼的結(jié)果。問題始終難以解決，其中之原因，并不是與此完全無關(guān)。

所以，不論以什么樣的形式來解讀任何一個(gè)地方，只是從某一個(gè)角度來解讀，已經(jīng)不能適應(yīng)今天越發(fā)復(fù)雜的社會(huì)秩序和競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)。保證所記錄的信息的完整性，是對(duì)解決地方諸多問題的關(guān)鍵，也是提出系統(tǒng)性和運(yùn)行具有可持續(xù)性的方案的主要條件之一。

2

江村的改革變遷

江村，原名開弦弓村，現(xiàn)今隸屬于江蘇省吳江市七都鎮(zhèn)。江蘇吳江歷來以蠶絲著稱，開弦弓則是發(fā)展蠶絲的重要中心之一。江村經(jīng)過80年來不斷地發(fā)展，現(xiàn)已成為江南村落中，最值得記憶和借鑒的水鄉(xiāng)（小鎮(zhèn)）之一，也成了中國(guó)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的典型之地。

江村從面子到里子，再?gòu)睦镒拥矫孀?，反?fù)不斷地改革和發(fā)展，已然變了模樣。農(nóng)業(yè)沒有丟，鄉(xiāng)村企業(yè)不斷涌現(xiàn)，甚至升級(jí)。讓工業(yè)走進(jìn)農(nóng)村，是解決農(nóng)村問題，也是解決城市問題的關(guān)鍵。這便是費(fèi)孝通老先生自第一次到達(dá)開弦弓村之后，提出的一個(gè)發(fā)展觀點(diǎn)。

費(fèi)孝通的姐姐來到開弦弓村，是為該地的蠶絲改革而來。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的很長(zhǎng)一段時(shí)間，該地的蠶絲局限于工業(yè)發(fā)展落后，很多基于技術(shù)性的蠶絲生產(chǎn)問題，始終無法解決。另外，隨著日本國(guó)家的蠶絲業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)中國(guó)蠶絲的輸出造成了壓倒性的影響。

一個(gè)地方有什么，便需要靠什么活，而活不下去，則需要尋方子來治。所以，費(fèi)孝通的姐姐來了，隨后，費(fèi)孝通便也來了。自此，開弦弓村的改變，便再也沒有停止過。

地方有幸有一個(gè)智慧提供者。自然災(zāi)害，是由自然害，人則弱?。坏胤降穆闊?，則由人來治，人則愈發(fā)聰慧。開弦弓村位于江南，江南素有水鄉(xiāng)之稱，開弦弓村自然不例外。人們靠水種田，靠水行路和進(jìn)行商品貿(mào)易的往來。費(fèi)孝通先生的到來，則明確給這個(gè)靠水生長(zhǎng)的地方開了方子：鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)將成為中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的必由之路，公路將成為交通新可能。

隨著新中國(guó)的成立，只靠田吃飯，已經(jīng)不是中國(guó)未來的發(fā)展路徑，更多的是多措并舉，以達(dá)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活不斷豐盈。而開弦弓村位于江蘇以南，蘇南向來手工業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)、副、商各業(yè)都存在，那么作為經(jīng)濟(jì)形態(tài)多樣的地區(qū)而言，發(fā)展工業(yè)則理應(yīng)成為首選。

所以，不僅以蠶絲為代表的各種工業(yè)開始發(fā)展起來，建廠，辦屬于鄉(xiāng)村共有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，家庭內(nèi)部也迅速開起了家坊。人對(duì)蠶絲的質(zhì)量和生產(chǎn)過程中所需要的技術(shù)性東西則提出了改良和改革、升級(jí)。

江村舊時(shí)的絲廠

對(duì)地方而言，基于本地的資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，已屢見不鮮，江村是一個(gè)，今天的很多其他地方也在如此行動(dòng)著。然而，或許眾人不知的是，基于地方資源稟賦發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并不只是被人們經(jīng)常提起的自然風(fēng)光與歷史文化遺產(chǎn)，費(fèi)孝通先生試圖達(dá)到的是，除了這些流于事物表面的東西，對(duì)人思想意識(shí)的挖掘，對(duì)人心態(tài)的剖析，則更為關(guān)鍵。

提到對(duì)人的關(guān)注，在今天一直被反復(fù)地提及，然而，行為結(jié)果表明，依然沒有受到人的嚴(yán)肅重視。這里提到的對(duì)人的關(guān)注，并不是記錄他們的日常生活和行為故事，更多的是一如上文提到費(fèi)孝通先生的研究，對(duì)人思想意識(shí)、心態(tài)變動(dòng)的分析。

對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村，它從來都不只是農(nóng)民從事農(nóng)事，過農(nóng)家日子這么簡(jiǎn)單，因?yàn)槌青l(xiāng)知識(shí)層次的差異，在處事風(fēng)格上有著巨大的不同，思維模式自然左右相異。那么，此時(shí)，只有深入到人內(nèi)部，才能真正地基于本地的資源稟賦，研究出適合地方、地方人的產(chǎn)業(yè)鏈條和能夠快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。

正如費(fèi)孝通先生在研究中透露出的至關(guān)重要的信息，中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)展，并不是引入外來人，而是首先讓本地人自力更生。過去，人習(xí)慣了“城市教訓(xùn)鄉(xiāng)村”，但之后，距離“鄉(xiāng)村教訓(xùn)城市”的日子，將不再遙遠(yuǎn)。這其中的邏輯則是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心的轉(zhuǎn)移問題。

所以，開弦弓村成為了江村，之后，便成了一個(gè)鄉(xiāng)村典型。在江村不斷于農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間轉(zhuǎn)換的過程中，也曾面臨著孰輕孰重的選擇難題。然而，“村將不村”不是中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的路徑，所以，發(fā)展工業(yè)不能丟農(nóng)業(yè)，便成了江村一直以來的發(fā)展模式。

若發(fā)展工業(yè)，讓工業(yè)可持續(xù)性地發(fā)展，便需要讓當(dāng)?shù)氐娜苏嬲爻蔀楣と耍と税磿r(shí)上班，是工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，否則，可持續(xù)性將受到挑戰(zhàn)；讓農(nóng)業(yè)延續(xù)，則需要讓當(dāng)?shù)氐娜艘庾R(shí)到何為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、如何走向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

如今的江村成了旅游之地

自費(fèi)孝通第一次來到開弦弓村到今天，江村的八十年已經(jīng)隨著費(fèi)孝通先生年紀(jì)的不斷增長(zhǎng)，而悄然走過。如今的江村，在《江村八十年》里搖身一變成為了水鄉(xiāng)不止水，路不止水路，工業(yè)不止蠶絲的蘇南村落，也逐漸轉(zhuǎn)身，重新成為生態(tài)文化村落。

江村本身的不斷生長(zhǎng)沒有停留在工業(yè)一條路上，隨著綠色發(fā)展理念的提及，它亦逐漸成為了人們來該地旅行的旅游之地。該地籌建了費(fèi)孝通先生和她姐姐的紀(jì)念館；江村八十年的改革變遷，一路以來的印記和有著代表性的事物，被收進(jìn)了具有紀(jì)念意義的博物館內(nèi)。

如果江村的這八十年是不斷發(fā)展的八十年，那么，我想之后的江村，則是在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，模式和理念不斷轉(zhuǎn)型的無數(shù)年。

3

工業(yè)下鄉(xiāng)依然是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵

生長(zhǎng)在城里的人想象鄉(xiāng)村的樣子，生長(zhǎng)在鄉(xiāng)里的人時(shí)刻想象著城市的樣子，江村則成為了人們理想中小鎮(zhèn)的樣子，也成了費(fèi)孝通先生眼里的樣子。

之后的費(fèi)孝通先生，他的走訪和研究從蘇南江村擴(kuò)散至全國(guó)各地。從地方到集鎮(zhèn)，從集鎮(zhèn)到區(qū)域，等等。他根據(jù)不同地方或區(qū)域給予不同的發(fā)展模式：在黃河三角洲時(shí)，給出一如珠江三角洲和長(zhǎng)江三角洲開發(fā)區(qū)的設(shè)想；給予甘肅以歷史傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，恢復(fù)農(nóng)牧貿(mào)易基地，建立經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)來發(fā)展農(nóng)牧兩大區(qū)域之間貿(mào)易的想法；對(duì)西北黃土高原等貧困地區(qū)，給予了區(qū)域治理的方案；在東北地區(qū)以及環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的發(fā)展前景......以達(dá)到貧困落后地區(qū)不至越發(fā)貧窮，發(fā)達(dá)富裕地區(qū)不至過分富裕，縮小兩者之間的貧富差距。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

費(fèi)孝通先生的腳步遍布中國(guó)大地，基于對(duì)地方的“行行重行行”的走訪，他提出的方案和思想理念有著實(shí)際意義，同時(shí)，也提出“多元一體”的概念、“小城鎮(zhèn)，大問題”的概念以及“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念，等等。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，他一直認(rèn)為，中國(guó)從來都不是受土地束縛的國(guó)家，而是在城鄉(xiāng)之間，人與土地建立情感關(guān)系的關(guān)鍵，自然也成了人們一直以來通過土地尋求歸屬感的紐帶。

鄉(xiāng)土，這個(gè)名字聽來俗氣，然而，人往往正是因?yàn)檫@俗氣的鄉(xiāng)土，才會(huì)對(duì)它有了更強(qiáng)烈的依賴感。鄉(xiāng)土代表著人們對(duì)人文的一種訴求，而人通常對(duì)人文精神有著最熾熱的追求和向往，這是自古以來的傳統(tǒng)。

人的感情有多熾熱，往往，對(duì)鄉(xiāng)土的訴求就有多強(qiáng)烈。

所以，由此便可以看見，費(fèi)孝通先生在對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究的過程中，對(duì)“人文生態(tài)”層次的追求，即對(duì)普遍的人的生存問題的研究的追求，這也是“小城鎮(zhèn)，大問題”概念產(chǎn)生的原因之一。小城鎮(zhèn)的發(fā)展之目的是為人不斷改善生存狀態(tài)，而改善人的狀態(tài)，則需要從人這個(gè)本體出發(fā)，探索出一條不僅適合地方發(fā)展，更適合人生存的發(fā)展模式的路子。

在今天，正如前面提到的，基于人本身的研究，已經(jīng)逐漸被淡化，更多的是基于地方和地方資源來研究地方。地方要發(fā)展，自然離不開資源，然而，人作為地方最核心的資源，卻逐漸被排斥在外，自然是和費(fèi)孝通通過“行行重行行”的采訪，得出的結(jié)果是相悖的。

今天的市場(chǎng)環(huán)境復(fù)雜多變，鄉(xiāng)村發(fā)展除了基于生態(tài)保護(hù)的綠色發(fā)展理念，工業(yè)下鄉(xiāng)并深入到每一個(gè)鄉(xiāng)村角落依然是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。蘇杭一帶，相對(duì)其他地方而言，從古到今都是工商業(yè)的核心地帶，自然有著天然優(yōu)勢(shì)。然而，從江村八十年的改革變遷來看，今天的江村并沒有一成不變，而是期間經(jīng)過幾番改革之后的成果。

鄉(xiāng)村只依靠農(nóng)業(yè)并不能從根本上解決問題

可以看見的是，發(fā)展地方，便是首先需要對(duì)地方的資源進(jìn)行梳理和研究的，其次便是最不可忽略的對(duì)人的性格和心態(tài)上的研究，之后便是基于技術(shù)或其他外部因素的改革或轉(zhuǎn)型問題。

今天大部分的鄉(xiāng)村，依然缺少鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，工業(yè)下鄉(xiāng)依然很微弱。鄉(xiāng)村只是依靠農(nóng)業(yè)或其他津貼并不能從根本上解決鄉(xiāng)村出路的問題，解決鄉(xiāng)村問題首先就要解決鄉(xiāng)里人的問題，而解決鄉(xiāng)里人的問題，便需要解決他們?nèi)绾尾拍茉凇半x鄉(xiāng)，不背井”的情況下掙錢的問題，即“有活兒干”。

由此，鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)便不會(huì)因?yàn)槌霈F(xiàn)結(jié)構(gòu)混亂而面臨重組的危險(xiǎn)，因此，文化結(jié)構(gòu)也將得到保護(hù)。這也極有可能達(dá)到“城鄉(xiāng)一體化”的設(shè)想，縮小城鄉(xiāng)差距也將成為可能。