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『 文學 點亮生活 』

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費孝通先生

十年前的今天，95歲的社會學家費孝通與世長辭。青年時期就因為博士論文《江村經(jīng)濟》蜚聲海內(nèi)外的費孝通一生與社會學、人類學、民族學緊緊相連；他以《鄉(xiāng)土中國》叩響了新中國的大門；并歷經(jīng)多年曲折，恢復了社會學與人類學在新中國大學學科中應(yīng)有的地位和學術(shù)水準。許多后輩青年學者所牢記的，是費孝通在年輕時就寫下的一句話：“社會是多么靈巧的一個組織，哪里經(jīng)得起硬手硬腳的嘗試？如果一般人民的知識不足以維持一種新制度時，這種制度遲早會蛻形的?！薄菧睾偷母牧贾髁x者，也是用一生去踐行自己信念的實踐主義者，他所留下的數(shù)百萬字《費孝通全集》，終將成為啟迪后人、滋養(yǎng)學科的不朽財富。

費孝通和江村經(jīng)濟之路

開弦弓，太湖東岸一個默默無聞的小村莊。村邊一條清河彎彎的像一張拉緊了弦的弓，村子由此得名。開弦弓村的一切從1936年改變，這一年，一個叫費孝通的年輕學生來到村子，從此，開弦弓村另一個名字———“江村”，被譽為“中國農(nóng)村的首選標本”名揚海外。

1981年，費孝通回顧當時的情形說，進了燕京大學社會學系后，對 老師們課堂上講的東西，老實說很不滿意。有的老師搞了調(diào)查，但調(diào)查來的是很多枯燥的數(shù)字，并沒有說明這些數(shù)字有什么意義。于是，“我們商議要自己深入到社會里去做調(diào)查”。

1938年，費孝通在倫敦經(jīng)濟政治學院完成了他的博士論文《江村經(jīng)濟》，英文名就叫《中國農(nóng)民的生活》。馬林諾斯基教授在序言中評價：我敢預言，費孝通博士的這本書將是人類學實地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個里程碑。它讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。

費孝通與《鄉(xiāng)土中國》

作為中國社會學和人類學的奠基人之一，費孝通先生一生心系“鄉(xiāng)土中國”，他對中國社會的理論研究無不“志在富民”?！督褰?jīng)濟》使得靠桑蠶為生的“開弦弓村”獲得了世界性的聲譽，成為國際社會學界研究中國農(nóng)村的首選之地。費孝通的另一部力作《鄉(xiāng)土中國》成為研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書，更被國際學界譽為“人類學研究的啟蒙讀本和經(jīng)典范本”?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。

費孝通考察湖南吉首少數(shù)民族民間織錦手工藝品生產(chǎn)

費孝通與文化自覺

費孝通先生晚年非常關(guān)注全球化現(xiàn)象，認為非西方世界要應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)，應(yīng)該建立“文化自覺”，進而形成世界文化的多元一體格局。他曾在八十壽宴上提出“各美其美，美人之美，”的設(shè)想，精煉地表達了這種“和而不同”的文化主張，也指明了達成這一目標的路徑。

1990年12月，在就“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”主題進行演講時，著名社會學家費孝通先生總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”。

“各美其美”說明尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。因為尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個民族的文化都有自己的精粹。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。

“美人之美”就是要尊重其他民族文化。承認世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

“美美與共，天下大同”，說明尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。文化既是民族的又是世界的。各民族文化都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，共同推動了人類文明的發(fā)展和繁榮。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機和活力。

費孝通手跡

所以費先生說，21世紀是戰(zhàn)國時期，以前人類有戰(zhàn)爭，但是從來沒有世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭出現(xiàn)，20世紀的時候出現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)。他認為這個世界光有沖突是不夠的，強制別人承認你也是不行的，必須要對話，互相理解，互相尊重，叫美人之美，只有達到互相尊重，互相對話，互相溝通，那么人類才能夠共同的有包容性，這個時候才能美美與共，天下大同。

費孝通與讀書法

費孝通，1910年出生于江蘇吳江。社會學家，曾任中國社會科學院社會學研究所所長等職。從小受過良好的家庭和學校教育。他提倡學習上也要定期“盤貨”?！氨P貨式”讀書法，就是指要隨時摘抄有關(guān)資料，并定期將這些資科迸行分類、比較、歸納和提煉，就象商店要隨時進貨.并定期進行盤點一樣。這種方法主要是針對自學者提出來的，它是提高自學能力和自學成才的有效方法。

“自學者在讀書過程中，大都總會摘錄下一些有價值的資料。怎樣使這些摘錄下來的資料為我們所用呢? 重要的方法就是將這些資料定期迸行分類、比較、歸納和提煉。沒有分類，綱目不分，就會一團亂麻，筆記本就會成為雜記本；沒有比較，就沒有鑒別，分不清精華和糟粕，選不出最佳的東西；沒有歸納，就會一盤散沙，抓不住要點，總結(jié)不出規(guī)律；沒有提煉，就不能使知識升華，不能在吸收的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造，這是四個互相有別、相互銜接的過程。學習上的每一次‘盤貨’都會減少盲目性，增強針對性，從而有所迸步，有所收獲，有所創(chuàng)造。這一學習過程也就象當“二傳手”一樣，自學者要善于把別人的或書本上的知識摘抄下來，吸收有價值的東西，然后把它調(diào)整到適當?shù)奈恢蒙?最后才有可能出成果，這也是學習上的吸收、消化和創(chuàng)造過程?！?/span>

費孝通在魁閣

費孝通與治學之道

“用自己為標本，看我是如何從社會發(fā)展里構(gòu)筑我的學術(shù)思想，在當前激烈的社會發(fā)展與變化中間發(fā)展我的思想。我這樣做的文章已有多篇：如《四年思路回顧》、《中國城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題》、《邊區(qū)民族社會經(jīng)濟發(fā)展思考》、《農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、區(qū)域發(fā)展--我的社區(qū)研究歷程的再回顧》、《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，都是體現(xiàn)了我的治學之路。一方面自己隨時總結(jié)提高，有所反思，另一方面做為學科牽頭人也有責任以身作則起到破題開路的作用。理論與實際的相結(jié)合不是空喊的口號，我們社會學人類學工作者就是要一路看生活，看真正碰到具體的人，從這里邊去找出一點真正的道理，這就是社會學人類學，離開了實際接觸的人，是不可能有什么新東西出來的，人的真實生活里邊有道理都是理論之源?！?/span>

“由此我感到無論對學科發(fā)展，還是對每個人的學術(shù)工作總結(jié)一下，都會看到我們前進了多少，取得了多少成績，但還有扎實與不扎實、深淺不同之分。我希望每個單位每個人能從各自現(xiàn)有的基礎(chǔ)條件出發(fā)，在一定范圍內(nèi)，盡自己的能力，先做專題研究、微觀研究，把基礎(chǔ)打扎實，不要一下子把題目搞得太大，急于搞綜合研究。如果第一步做扎實了，第二步綜合研究就會水到渠成做得更好些，不至于落入空泛。我近20年‘行行重行行’就是要體現(xiàn)這種治學精神?！?/span>

費孝通名言語錄：

1、以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。

2、都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。

3、在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

4、在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

5、私的毛病在中國實在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。

6、從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。

7、如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會太強烈。

8、鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

9、在變遷中，習慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。

10、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。

11、各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

12、一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

13、有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。

14、在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

15、不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。

16、在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。