基督教之一百零八：當(dāng)代新教的神學(xué)與傳教2

(2)傳教重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變
　　基督教新教是一種積極傳教的宗教，然而近代社會(huì)無(wú)論是天主教還是基督教，其傳教活動(dòng)盡管傳播了現(xiàn)代文明、特別是現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，但也大都與殖民主義擴(kuò)張有著這樣那樣的密切聯(lián)系。基督教新教傳教活動(dòng)的這種功過(guò)混雜的歷史特殊性，不僅使自己處于一種尷尬的境地，也使深受殖民主義創(chuàng)傷的被壓迫民族和人民對(duì)基督教新教的傳教活動(dòng)懷以十分矛盾的情感。
　　當(dāng)代基督教新教的信徒構(gòu)成正在發(fā)生深刻的變化，第三世界中的新教徒雖然不足其人口的7 ％，但絕對(duì)數(shù)字已達(dá)到2.8 億，多于西方的2.7 億信徒。其中非洲的信徒最多，達(dá)到1.44億人，占非洲人口的21％；亞洲1.13億人，占其人口的3.8％；拉丁美洲為2212萬(wàn)人，占其人口的5 ％。
　　在民族解放與民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)過(guò)程中，亞非拉人民既要獲得政治上和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主，也要在精神上與文化上擺脫西方的奴役。即使在基督教會(huì)內(nèi)部，盡管亞非拉地區(qū)的民族教會(huì)及其信徒依然執(zhí)著自己的信仰，但他們自辦教會(huì)和獨(dú)立傳教的要求也很強(qiáng)烈，1971年全非基督教協(xié)進(jìn)會(huì)(AACC）主席、東非長(zhǎng)老會(huì)總書(shū)記約翰.加圖所作的" 傳教士，返回老家去" 的講演，就十分激烈地表達(dá)了第三世界基督徒的心愿。

　　傳教重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在傳教人員構(gòu)成、即傳教主體的變化。第三世界的許多國(guó)家在獲得民族獨(dú)立后采取了斷然措施，中國(guó)、朝鮮等國(guó)于50年代，緬甸、蘇丹等國(guó)于60年代均令外國(guó)傳教士全部離境回國(guó)；印度、尼泊爾、孟加拉等國(guó)雖沒(méi)有下" 逐客令" ，但卻對(duì)傳教士嚴(yán)加限制與監(jiān)視。據(jù)《世界基督教百科全書(shū)》(1982年牛津版）統(tǒng)計(jì)，1980年世界上共有25個(gè)國(guó)家外國(guó)傳教士入境傳教，24個(gè)國(guó)家實(shí)行半封鎖，另有18個(gè)國(guó)家采取嚴(yán)厲措施限制傳教士，總計(jì)為67個(gè)國(guó)家，涉及31億人口。
　　亞洲是世界上人口最多的地區(qū)，亞洲基督教自立、自強(qiáng)的傳教活動(dòng)在70年代前后開(kāi)始形成一定的規(guī)模。1968年25個(gè)亞洲國(guó)家和地區(qū)的1100名代表共聚新加坡，舉行南亞太平洋福音代表大會(huì)并提出" 基督靠亞洲人贏得亞洲" 的口號(hào)；1973年首屆亞洲教會(huì)協(xié)商會(huì)議在漢城召開(kāi)，1975年亞洲宣教協(xié)會(huì)又于漢城成立。70年代前后亞洲8 個(gè)國(guó)家和地區(qū)的53個(gè)機(jī)構(gòu)共派出1300名傳教士，80年代又增長(zhǎng)了1 倍。
　　亞洲基督教的大部分傳教團(tuán)體具有歷史短(現(xiàn)有的30個(gè)較著名的傳教組織中有22個(gè)是60年代才成立的）、經(jīng)驗(yàn)少、規(guī)模小的特點(diǎn)，其活動(dòng)領(lǐng)域雖然在國(guó)內(nèi)外各占一半，但傳教對(duì)象基本上是本國(guó)的民眾或移居他鄉(xiāng)的僑民。

　　亞洲各傳教團(tuán)體在域外的傳教活動(dòng)很少?gòu)氖赂＠壬剖聵I(yè)，而主要是宣講福音或開(kāi)展文化交流。盡管如此，由于傳教人員與宣教對(duì)象有著共同的社會(huì)歷史文化背景，傳教的效果比較顯著。在19世紀(jì)，西方傳教士在亞洲投入大量精力、物力歷經(jīng)百年努力，1900年全亞洲只有250 萬(wàn)信徒，占當(dāng)時(shí)亞洲近9 億多人口的0.026；但在當(dāng)代亞洲教會(huì)的自立自傳進(jìn)程中，信徒人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)，1977年僅韓國(guó)新教信徒就增加百萬(wàn)之眾，1975年亞洲基督教徒為1 億人，1989年增長(zhǎng)為1.13億人，在某些民族(如印尼的米納哈撒人）中基督徒的比例已達(dá)到90％。
　　傳教重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在反對(duì)種族歧視、爭(zhēng)取黑人的神職權(quán)利方面。當(dāng)代西方傳教士在非洲早已喪失一統(tǒng)天下的局面，雖然在不同國(guó)家的地位和作用很不平衡，也有所反復(fù)，但總的趨勢(shì)是西方傳教士在日趨減少：
　　美國(guó)聯(lián)合長(zhǎng)老會(huì)：209 人(1966）99人(1973）
　　聯(lián)合循道會(huì)：1300人(1970）885 人(1975）
　　英國(guó)國(guó)教差會(huì)：443 人(1960）189 人(1976）
　　直到50年代，許多西方差會(huì)仍在非洲推行" 上帝僅挑選白人當(dāng)主教" 的政策，然而隨著非洲獨(dú)立國(guó)家和黑人知識(shí)分子隊(duì)伍的形成，非洲人對(duì)西方人蔑視非洲文化傳統(tǒng)的種族優(yōu)越感越來(lái)越不滿，他們紛紛脫離洋教會(huì)" 另創(chuàng)具有非洲民族特色" 的獨(dú)立教會(huì)，1948年時(shí)非洲僅有獨(dú)立教會(huì)800 個(gè)，但到1967年時(shí)已增長(zhǎng)為6000個(gè)。非洲黑人教會(huì)及傳教機(jī)構(gòu)爭(zhēng)取獨(dú)立自主權(quán)利的斗爭(zhēng)表現(xiàn)在各個(gè)方面，在神學(xué)方面出現(xiàn)了旨在反對(duì)種族歧視和殖民主義的黑人神學(xué)；在神職人員方面許多教會(huì)的牧師非洲化，70年代每年有200 多位黑人接受圣職，1975年僅南部非洲圣公會(huì)教區(qū)就有3700名黑人牧師；在儀式內(nèi)容方面程度不同地吸收非洲傳統(tǒng)文化的某些因素，如在宗教儀式中伴有民間舞蹈和音樂(lè)，甚至包括某些具有治病或驅(qū)邪功能的巫術(shù)。

　　黑人基督徒、黑人牧師與黑人神學(xué)家民族意識(shí)及其自我意識(shí)的增長(zhǎng)，促使基督新教加快其日益非洲化的進(jìn)程，而基督教非洲化的結(jié)果使之變得與非洲傳統(tǒng)文化更為親近、更易于黑人民眾理解和接受，這反過(guò)來(lái)又在深度上和廣度上加速了非洲基督教化的進(jìn)程。至70年代末期，中、南部非洲的基督徒人口已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)穆斯林，其中剛果為99％，中非為90％，扎伊爾為86％，在近20年中整個(gè)非洲基督新教的信徒增加了6000多萬(wàn)，平均每年增加300 萬(wàn)以上。
　　傳教重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移還表現(xiàn)在將個(gè)人得救與社會(huì)改良結(jié)合起來(lái)，這一點(diǎn)在拉丁美洲表現(xiàn)得特別顯著。拉丁美洲的絕大部分人口為天主教徒，基督教雖然在拉美已有幾百年的傳教史，但到1900年時(shí)全拉美共有基督教信徒20萬(wàn)人，此后50年間增加了80萬(wàn)人，即在1950年時(shí)達(dá)到100 萬(wàn)人。然而到1989年時(shí)卻猛增為2300萬(wàn)人，其增長(zhǎng)速度為約每10年翻一番。
　　當(dāng)代拉丁美洲基督教迅速發(fā)展的原因除了美國(guó)各新教教會(huì)派出大量傳教士(共約1 萬(wàn)人常年從事傳教工作）、并資助大量金錢(qián)外，最主要的是因?yàn)椴扇×伺c當(dāng)?shù)貒?guó)情相結(jié)合的方針，一是明確提出了" 面向窮人，立足窮人" 的口號(hào)，傳教士與當(dāng)?shù)孛癖姽餐涡蟹磳?duì)獨(dú)裁統(tǒng)治，投身識(shí)字掃盲教育、植樹(shù)造林，積極參與土地改革和消除貧困等運(yùn)動(dòng)，著力在印第安人中傳教并在鄉(xiāng)村和邊陲興辦醫(yī)院、學(xué)校和廣播電臺(tái)，從而使社會(huì)各界、特別是下層民眾在社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)并接受宗教福音。二是全面實(shí)現(xiàn)教會(huì)的" 拉美化" ，決策過(guò)程逐漸由拉美人來(lái)處理，拉美牧師及傳教分支機(jī)構(gòu)享有高度自治權(quán)，外來(lái)差會(huì)在確定預(yù)算、公共關(guān)系、人員及財(cái)產(chǎn)交接等問(wèn)題上尊重拉美人的意見(jiàn)等，變過(guò)去的主仆關(guān)系為伙伴關(guān)系。
　　在拉美基督教中，發(fā)展最快的是五旬節(jié)派，其信徒人數(shù)占基督教徒的三分之二。拉美地區(qū)的五旬節(jié)派始終強(qiáng)調(diào)本色化和自力更生，不依賴外國(guó)差會(huì)和外國(guó)資金，如擁有300 萬(wàn)信眾的巴西神召會(huì)，其3000名工作人員和9000名神職人員均為本國(guó)人，只有20名外國(guó)傳教士協(xié)助工作。他們深入到下層民眾之中，充分利用" 世俗見(jiàn)證" 方式，讓俗人參與主持圣禮和見(jiàn)證，加強(qiáng)了圣職人員同俗人、信徒與信徒之間的感情聯(lián)系。同時(shí)，教會(huì)開(kāi)展了多種服務(wù)活動(dòng)，大量吸收民族音樂(lè)、舞蹈等形式，并施行民間傳統(tǒng)的神秘療法鼓吹祈禱的神奇治病效應(yīng)，在缺醫(yī)少藥地區(qū)，此法頗受歡迎。教會(huì)的民族化，帶來(lái)了新教的興旺發(fā)達(dá)。