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大語(yǔ)文課堂 之文化尋根漫談 給學(xué)生講大語(yǔ)文，講中華民族的傳統(tǒng)文化，與學(xué)生一起追尋中華文化的根。 多方學(xué)習(xí)，思考了很長(zhǎng)時(shí)間，談中華文化之根是個(gè)很復(fù)雜的思想問(wèn)題，但要跟中學(xué)生上課將這個(gè)問(wèn)題用一兩節(jié)課講清楚，必須抓住側(cè)重點(diǎn)通俗的告訴學(xué)生。我想從古文學(xué)名人說(shuō)起。 華夏民族生生不息，中華文明歷經(jīng)三千年不滅，其根本在于文化的傳承。中華文化綿延不斷，其根何在，是我們每個(gè)華夏子民應(yīng)該了解的。在了解華夏文明的根源之前，我們首先了解一下中華文化的幾次大融合。 中華文化歷史上至少有三次大的融合時(shí)期。第一次，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，文學(xué)思想上的百家爭(zhēng)鳴，讓它呈現(xiàn)出百花齊放的盛景。儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家、農(nóng)家、名家等，一時(shí)間，圣人輩出，思想的天空光芒四射，多家智慧的碰撞，讓先人不同的頭腦智識(shí)風(fēng)暴達(dá)到鼎盛。思想越辨越明，越研越深，不同的圣哲先賢，不同的思想火花，在這一時(shí)期，如燦爛的星空，一直亮麗的閃耀昭示著古人和今人； 第二次，當(dāng)屬魏晉南北朝時(shí)期，儒道法等各家并存，還衍生出了新的玄學(xué)，尤其印度的佛教傳入中國(guó)，般若學(xué)的興起和發(fā)展等 ，各家各學(xué)派批判的繼承，出現(xiàn)了又一個(gè)文學(xué)思想上的高度融合和繁盛高潮，其中的五言和七言的山水田園詩(shī)就為唐詩(shī)宋詞的繁榮奠定了五彩斑斕的發(fā)展基礎(chǔ)； 第三次，是近代的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。1840年，英國(guó)的大炮打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，從此，科學(xué)、民主等新思潮從西方不斷的涌入，國(guó)民的生活方式發(fā)生了很大的變化，例如：國(guó)人穿了幾千年的長(zhǎng)袍馬褂、中山裝唐裝等開(kāi)始摻入西裝革履的新元素，洋人、西餐也開(kāi)始進(jìn)入我們的生活，我們的學(xué)校也由私塾的學(xué)堂變成了公立的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容更由原來(lái)單一的四書(shū)五經(jīng)等內(nèi)容，一下子拓展為語(yǔ)文、算術(shù)、歷史、政治、物理、化學(xué)等多學(xué)科的分科，科學(xué)和民主也日漸引入了國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域?！?。中西方文化、世界文化的大融合，文化的內(nèi)涵和人們的日常生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化。 三次大融合，讓中華文明更加繁榮，但不管如何融合變化，中國(guó)人、中華文明、中華文化的血液中永遠(yuǎn)不變的是老祖宗的智慧沉淀，這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化血脈，如波濤洶涌的黃河流水，永不斷流。它之所以長(zhǎng)盛不衰，關(guān)健在于我們傳統(tǒng)的深入骨髓的文化之根，而說(shuō)到文化之根則不得不追尋二千五百間前的春秋百家。 先說(shuō)儒家，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生的影響最大。 春秋儒家：創(chuàng)始人是孔子，其弟子三千，七十二賢人，這些弟子及再傳弟子將他的“仁”匯成了儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》，孔子將自己的孫子子思又托付給他最得意的弟子之一曾子，也即儒家的第三大圣人，曾子著有《大學(xué)》和《孝經(jīng)》，繼承和發(fā)展了孔子的思想。他的學(xué)生子思又寫(xiě)成了《中庸》，提出了“和而不同，中而致庸”的觀點(diǎn)。孟子是儒家的重要代表人物，被稱為亞圣，他是子思的學(xué)生，當(dāng)屬儒家的第四代傳人，《孟子》一書(shū)，以“義”為中心，提出了“仁政”思想，而且主張“性本善”，他的“仁、義、禮、智”，至今還是指導(dǎo)我們?nèi)伺c人之間社會(huì)生活各個(gè)方面的禮義規(guī)范。至此，春秋儒家的“仁義”道德思想體系形成，四代傳人的“四書(shū)”在后世一直是我們歷朝歷代政治思想的核心，從隋唐的科舉開(kāi)始，到明清，國(guó)家選拔人才的“國(guó)考”題目和內(nèi)容均從此中抽取和考核，所以，儒家思想根深蒂固的根植于國(guó)人心中，也是歷代統(tǒng)治者治理天下的法寶，宋朝宰相趙普曾有一句名言“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)其為統(tǒng)治者治國(guó)理世方面的作用。我們今天背誦的“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等思想均源于此。 戰(zhàn)國(guó)儒家：春秋儒家奠定了儒學(xué)的思想基礎(chǔ)，戰(zhàn)國(guó)后期的荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家最后一位重要的代表人物。他的儒學(xué)思想是在學(xué)習(xí)諸子百家思想的基礎(chǔ)上，批判的繼承并發(fā)展了儒學(xué)，將儒學(xué)放于更為實(shí)用的、更接地氣的的位置方面去創(chuàng)新和創(chuàng)造性的研習(xí)，所以他提出了先“禮”后“法”的儒學(xué)新思想，用道德規(guī)范來(lái)約束人的行為。 后世儒學(xué)：春秋戰(zhàn)國(guó)之后的大秦帝國(guó)文化上實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，可秦只經(jīng)歷了兩代； 到漢朝，漢武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”又將儒思提到了前所未有的高度； 唐朝的大文人韓愈和柳宗元又發(fā)起了“古文運(yùn)動(dòng)”，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)作為重要的社會(huì)思想內(nèi)容來(lái)復(fù)古，主張“文以明道”，一時(shí)間，儒學(xué)又極為興盛； 到了北宋，二程（程顥和程頤）兄弟和南宋的朱熹創(chuàng)立了新儒學(xué)，傳承了子思、孟子一派的心性儒學(xué)，用符合天理、天道的“倫理道德”取代了“天命觀”，是世界哲學(xué)思想的一次大飛越。而明朝一哥，儒學(xué)大咖王陽(yáng)明的心學(xué)思想又融合了儒釋道的精髓……。儒家思想在中華大地延續(xù)了二千多年，讓一個(gè)民族在同一文化下形成了高度的認(rèn)同感，直到今天，儒家思想對(duì)國(guó)人的影響仍然非常巨大。它是中華文華血脈不斷的魂。 下面再說(shuō)一下春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想之源：我們前面說(shuō)過(guò)，春秋戰(zhàn)國(guó)的荀子知識(shí)淵博寬廣，是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子思想的集大成者，他的思想為其弟子——法家思想的實(shí)踐者李斯和韓非子提供了新的理論基礎(chǔ)，韓非子提出的法家思想的核心理論“術(shù)”和“勢(shì)”皆來(lái)源于此。 墨家思想之源：墨家的創(chuàng)始人墨子，其父是手工工藝師，墨子最早是儒家弟子，他反對(duì)儒家的思想方面的虛空，于是脫離儒家，創(chuàng)立了墨家，墨家在我國(guó)是最早立社結(jié)團(tuán)的，他的團(tuán)隊(duì)有自己的“兼愛(ài)、非攻”思想宗旨，有嚴(yán)明的紀(jì)律，“兼濟(jì)天下”，讓天下的中下層手工勞動(dòng)者匯集在他的門(mén)下，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家的影響非常大，有“非儒即墨”之稱。因?yàn)槟邮侨寮业茏?，是從儒家分離出來(lái)的，所以，如果追溯墨家的源頭文化，當(dāng)屬儒家。 那么，可能有人要問(wèn)，儒家創(chuàng)始人孔子是如何煉成的呢？孔子有孔子的學(xué)問(wèn)和悟性，但他曾經(jīng)好幾次向道家的創(chuàng)始人老子求問(wèn)，那么老子當(dāng)是孔子當(dāng)之無(wú)愧的老師。老子比孔子大，老子從小師從商容，自小很聰明，13歲，老師已經(jīng)不能再給他新知，于是就到當(dāng)時(shí)的商首都去繼續(xù)深造，16歲就以學(xué)識(shí)淵博聞名，當(dāng)時(shí)他任商朝圖書(shū)館的館長(zhǎng)，不斷好學(xué)的老子，知識(shí)更加精進(jìn)?？鬃赢?dāng)時(shí)二十六、七歲，聽(tīng)說(shuō)京城有個(gè)老子學(xué)問(wèn)很高，就帶著弟子多次去請(qǐng)教老子。前期，孔子多去問(wèn)禮，老子給了孔子很多啟發(fā)。后期，孔子再去問(wèn)禮時(shí)，老子的思想已經(jīng)發(fā)展成為更加深?yuàn)W的人與自然的“出世”思想了。兩人站在黃河邊，望著滔滔河水，孔子感慨“逝者如斯夫不舍晝夜”，而老子告訴孔子：天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，自然萬(wàn)物有自己的運(yùn)行秩序，人也有自己的生老病死，一切應(yīng)順應(yīng)自然。要學(xué)習(xí)水的品德。孔子問(wèn)水有何德，老子說(shuō)：上善若水，水從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下?？鬃痈锌献酉裉焐系凝堃粯硬恢鋵W(xué)問(wèn)有多高深。老子騎青牛出關(guān)，留下了平生所悟的5500字的《道德經(jīng)》，紫氣東來(lái)，從此終南山下成為福地。加上后來(lái)道家的另一代表人物莊子的《逍遙游》，人們?cè)谶@樣的樸素的哲理中又衍生出了更多的縱橫、陰陽(yáng)五行等思想。 所以，道家的哲思成為后世的文化之祖。 因此，中國(guó)文化參天大樹(shù)的根在道教。  |
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