從明清兩代的皇室宮殿，到今天全人類的文化遺產(chǎn)，古老的紫禁城，今年600歲了。

從昔日的皇家禁地，到人人都可以走進(jìn)去的公共文化空間，這里有世界最大宮殿建筑群，也收藏著多達(dá)180余萬件(套)藏品。每個人都可以帶著自己的感受和想法，踏入這個巨大的歷史現(xiàn)場。

今年是紫禁城建成600年，故宮博物院成立95周年。

通過對“大故宮”系列《故宮六百年》作者閻崇年的專訪，我們站在今天的坐標(biāo)上回望歷史，更好地認(rèn)識了紫禁城，了解了它的過去與未來。

在他的筆下，那一段段往事、一座座宮殿、一件件藏品，都在講述這600年的相守相望。

「是一部教科書」

上書房：故宮600年是個大日子，您是否很早就開始構(gòu)思《故宮六百年》這本書了？

閻崇年：我一直在學(xué)習(xí)、研究、講述、撰著明清史。這個時期，從15世紀(jì)初到20世紀(jì)初，中國政治中心、文化中心在北京，北京的中心就在皇宮。北京故宮是中華傳統(tǒng)文化最亮美的場景、最偉麗的建筑、最豐富的內(nèi)容、最精彩的人物，使所有去過故宮的人———中國人和外國人，都為之心動，也都印象深刻。我也是這樣。雖然我去過故宮上千次，興趣卻不減反增。

故宮文化自然成為我學(xué)、研、講、著故宮的一個核心。此前，我先后出版了《燕步集》《燕史集》《滿學(xué)論集》《古都北京》（中、英、法、德文版）《清朝皇帝列傳》《康熙大帝》等多部著作，并發(fā)表過數(shù)十篇相關(guān)論文。這些都為我撰著“大故宮”系列準(zhǔn)備了學(xué)術(shù)條件。

我從2012年到2020年，即從78歲到86歲的8年之間，連續(xù)出版了有關(guān)故宮的8本書。比如《大故宮》（第一、二、三部）和《故宮六百年》（上下冊）等。是以故宮空間為線索，后又以故宮時間為線索，將故宮的歷史、人物、器物、文化、藝術(shù)等一次一次進(jìn)行展開，內(nèi)容也有不同。我在央視百家講壇講《大故宮》，我應(yīng)喜馬拉雅邀請，在網(wǎng)絡(luò)音頻平臺講《大故宮六百年風(fēng)云史》，100講，同名書由青島出版社問世，使更多的人關(guān)注故宮文化。有朋友告訴我，這些圖書和講座，受到數(shù)以千萬計(jì)的人的關(guān)注。此外，我的《御窯千年》也是以跟故宮密切相關(guān)的御窯和瓷器為專題，闡述其文化與藝術(shù)。和故宮有關(guān)的故事，講也講不完。

上書房：您的書受到如此廣泛的關(guān)注，這是您預(yù)料之中的嗎？

閻崇年：如此熱度確實(shí)讓我始料不及，但這是一個很好的文化現(xiàn)象。至少表明：第一，我們的生活越來越好，如果飯都吃不飽，誰還有空關(guān)心故宮呢；第二，我們處于很長一段和平安定的日子，如果兵荒馬亂，哪還顧得上逛故宮；第三，我們民眾的文化、藝術(shù)水平大為提高，有能力欣賞晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》，唐閻立本的《步輦圖》，欣賞宋徽宗的《聽琴圖卷》、宋王希孟的《千里江山圖卷》等。

上書房：故宮這么大，故事這么多，您如何挑選故事寫進(jìn)您的書里？

閻崇年：我在選材過程中，自己定下原則：弘揚(yáng)正面、取其經(jīng)驗(yàn)，批判反面、記其教訓(xùn)。故宮歷史是一部教科書。教科書對歷史丑惡能贊揚(yáng)、美化嗎？不能。我在“故宮系列”8本書中，鞭撻丑惡，褒揚(yáng)正氣，精中選精，美中選美。此外，我寫故宮、講故宮，著力點(diǎn)在一個“人”字上，把600年以來，特別是明清時期跟故宮相關(guān)的人物，選其精華，以人帶物、帶事、帶場景，從而揭示人生的哲理。

「是立體的、多元的」

上書房：您希望通過“大故宮”系列的創(chuàng)作，讓人們了解怎樣的故宮？

閻崇年：我心目中的故宮是立體的、多元的。

說故宮立體，包括雄偉壯麗、金碧輝煌的故宮古建筑群；包括皇家壇廟，如天壇、地壇、日壇、月壇、太廟（今北京市勞動人民文化宮）、社稷壇（今中山公園）；包括皇家園林，這是融南秀北雄、中美外麗園林藝術(shù)于一體的，如北京的“三山五園”———玉泉山的靜明園、香山的靜宜園、萬壽山的清漪園（頤和園）和暢春園、圓明園等。

說故宮多元，因?yàn)橹腥A文化具有多元性，由中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、西部高原文化和沿海暨島嶼海洋文化所組成，當(dāng)然農(nóng)耕文化是中華文明的核心和主體。我說故宮文化是多元的，如故宮欽安殿、大高玄殿屬于道教文化，孔廟和國子監(jiān)屬于儒家文化，故宮圍廊式建筑屬于蒙古草原文化，故宮箭亭、坤寧宮煮肉大鍋、堂子（已拆）八角形建筑和祭祀等屬于滿洲漁獵文化，雨花閣汲取了青藏高原文化，鄭和七下西洋則同海洋文化相關(guān)。

上書房：這立體和多元是否也代表著中華文化的精神內(nèi)涵？

閻崇年：故宮的建筑、器物、書畫、檔案、人物等映現(xiàn)的哲學(xué)思想是什么？是精神，是哲學(xué)。司馬遷說“究天人之際，通古今之變”，打通天、人、古、今的關(guān)系，就是哲學(xué)。故宮所體現(xiàn)出的精神，是中華傳統(tǒng)文化的精粹，是傳統(tǒng)哲學(xué)的理念。如“中”“正”“和”“安”的理念。北京城和故宮有一條貫穿南北的子午線即中軸線，突出一個“中”字；中軸線上北京城的正陽門突出一個“正”字，乾清宮內(nèi)寶座上方懸匾御書“正大光明”也突出一個“正”字；皇宮的太和、中和、保和三殿與太和殿前太和、協(xié)和、熙和三門，都突出一個“和”字；皇城六門———天安門、長安左門、長安右門、東安門、西安門、地安門，都突出一個“安”字。

中與正———北京城、紫禁城是按照《周禮·考工記》都城中正型理論規(guī)劃和建造的。北京在全國居中，皇城在京城居中，宮城又在皇朝居中，三大殿則在宮城居中。居中與對稱相呼應(yīng)，北京的宮殿、壇廟等也多是對稱的。這體現(xiàn)儒家文化大中至正的哲學(xué)理念。

和與安———就“和”而言：宮城外朝的三大殿，明永樂時分別為奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，突出“天”，就是皇權(quán)神授；明嘉靖重修三大殿后，依次改名為皇極殿、中極殿、建極殿，突出“極”，就是皇權(quán)；清初重修三大殿后，依次改名為太和殿、中和殿、保和殿，突出“和”，就是社會協(xié)合。這反映出帝制社會雖然發(fā)展緩慢，思想理念卻在不斷變化。

「是一個重要的載體」

上書房：人們走進(jìn)故宮，可以看到華夏文明從萌生到發(fā)展、到輝煌的文化鏈。這條文化鏈?zhǔn)侨绾卧诠蕦m展現(xiàn)的？

閻崇年：中國傳統(tǒng)文化核心的儒家學(xué)說，有過四次高峰。第一次在西漢，經(jīng)董仲舒、漢武帝，將儒學(xué)推成經(jīng)學(xué)。第二次在宋代，“二程”、朱熹建立了理學(xué)體系。第三次在明朝弘正年間，形成王陽明的心學(xué)。如果說前兩次和明清故宮的關(guān)系還比較間接的話，第三次與明朝皇宮有著密切關(guān)系。王陽明出身于書香門第，入仕后，受到大太監(jiān)劉瑾的殘害。王陽明住居洞穴（后稱陽明洞），堅(jiān)韌不拔，苦思苦索，終于在“龍場悟道”中，創(chuàng)立“陽明心學(xué)”。在500年前，王陽明達(dá)到了《左傳》提出的“立德、立功、立言”這“三不朽”的境界，推動儒家學(xué)說達(dá)到第三次高峰。第四次在清康雍乾（初期），鑒于明末哲學(xué)脫離實(shí)際，空疏論道，大話、空話、套話充斥廟堂，是明朝覆亡的一個思想原因，所以，清初提倡“實(shí)學(xué)”。王夫之、黃宗羲、顧炎武也都總結(jié)明亡的哲學(xué)教訓(xùn)?？滴醯酆陀赫鄣纫擦π小皩?shí)學(xué)”，這是“康乾之治”的理論之果。這一次更是與故宮有著直接的聯(lián)系。

我理解您所說的“文化鏈”，其實(shí)就是文化的傳承。中華文化綿延不斷，傳承有序，而故宮是一個重要的載體。

上書房：在您看來，經(jīng)歷了蛻變、經(jīng)歷過風(fēng)雨的故宮，承襲著中國的傳統(tǒng)文化，今天又該如何接續(xù)我們的現(xiàn)代文明？

閻崇年：人們走進(jìn)故宮，為了來“看皇帝”“看皇帝住的地方”，這是自然的，也是需要的，但是不夠的。我們?nèi)ス蕦m，應(yīng)該用兩只眼睛：一只眼睛看過去，另一只眼睛看未來。中國皇權(quán)主義形成于秦朝。嬴政一統(tǒng)六國，稱始皇帝，改變王制，建立帝制，初有新政，意義非凡，因皇權(quán)膨脹，秦二世而斬。兩漢、魏晉、隋唐、兩宋相及延續(xù)。至世界進(jìn)入大航海時代，明清皇權(quán)至于極端。辛亥鼎命，推翻帝制。由于中國資產(chǎn)階級的幼稚性和軟弱性，辛亥反滿派起過進(jìn)步歷史作用，雖講一些“多爾袞弟娶其嫂”“乾隆帝生母為漢人”等故事，但沒有著力對皇權(quán)主義、專制主義進(jìn)行全面而深刻的理性批判，也沒有形成經(jīng)典性理論文獻(xiàn)。接著是袁世凱復(fù)辟、溥儀再復(fù)辟。民國短命，戰(zhàn)爭迭起，亦未及此。因此，批判皇權(quán)主義、專制主義，任重道遠(yuǎn)，史責(zé)在肩。