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《讀書(shū)》新刊 | 王鵬：中國(guó)青銅時(shí)代的歐亞草原背景

 投沙齋 2020-10-10

“最早的中國(guó)”及由其開(kāi)啟的輝煌的青銅時(shí)代，是東亞經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，此時(shí)東亞以西的內(nèi)陸草原地帶也經(jīng)歷著深刻的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革。公元前四千紀(jì)末至前二千紀(jì)末，草原畜牧人群自南烏拉爾向以薩彥—阿爾泰為中心的南西伯利亞地區(qū)進(jìn)行了數(shù)次遷徙。那么，東亞與草原之間是否存在交流？在哪些方面及何種程度上影響了中國(guó)？這是考古學(xué)家和歷史學(xué)家共同關(guān)心的問(wèn)題。王鵬的文章以歐亞草原為背景，構(gòu)建了早期東西方文化交流的基本框架，有助于讀者全面理解中國(guó)的青銅時(shí)代。

中國(guó)青銅時(shí)代的歐亞草原背景

文 | 王鵬

（《讀書(shū)》2020年10期新刊）


在中國(guó)歷史上占有特殊地位的夏商周三代，是中國(guó)的青銅時(shí)代。根據(jù)整個(gè)歐亞大陸的考古和歷史年代分期體系，中國(guó)青銅時(shí)代屬于歐亞大陸青銅時(shí)代的晚期和末期。

青銅時(shí)代是個(gè)偉大的時(shí)代，此時(shí)歐亞大陸北部草原上的畜牧業(yè)和冶金業(yè)突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平達(dá)到了前所未有的高度，這直接導(dǎo)致了人口移動(dòng)和獲取更大地理范圍內(nèi)資源能力的增強(qiáng)，從而使傳自西亞、中亞或起源于草原上某些地點(diǎn)的新鮮事物，能夠快速地在廣闊的地域內(nèi)普及和傳播。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，歐亞草原變成了文化帶。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國(guó)青銅時(shí)代文明所取得的重要物質(zhì)和文化成就，有一部分即來(lái)自于歐亞草原地帶。但具體是那些成就，這一切又是如何發(fā)生的，進(jìn)而，三代文明在歐亞青銅世界中處于什么樣的位置？近年來(lái)，隨著夏商周考古新發(fā)現(xiàn)的涌現(xiàn)和研究的深入，解答這些問(wèn)題成為致力于三代研究的學(xué)者的迫切愿望。雖然這些問(wèn)題不易回答，但參照東西兩端的一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，仍可勾勒出當(dāng)時(shí)文化傳播的大體輪廓。以此輪廓為基礎(chǔ)，將歐亞草原作為背景，會(huì)有助于我們加深對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代的理解。


一


地理學(xué)意義上的歐亞草原，西起多瑙河下游的黑海沿岸，東至大興安嶺，橫跨六七千公里，但在考古學(xué)上一般把黑海與阿爾泰山之間約四千公里的草原地帶稱(chēng)為歐亞草原，這是因?yàn)榇藚^(qū)域內(nèi)的自然地理環(huán)境相對(duì)一致，并且考古學(xué)文化面貌相似。考古學(xué)上的歐亞草原又可根據(jù)自然地理環(huán)境和考古學(xué)文化面貌進(jìn)一步的差異，大體以烏拉爾山為界分作東西各約兩千公里的兩段。歷史上，與中國(guó)關(guān)系最為密切的是歐亞草原的東段。相比較而言，草原東段的東西兩端由于有山脈的依托，故考古遺存更加豐富，而相對(duì)空曠的中間地帶則主要是交流的通道（當(dāng)然也并不乏原生的考古學(xué)文化）。

歐亞草原東段的最西端，是南烏拉爾地區(qū)，即烏拉爾山脈南段山地的東西兩側(cè)以及烏拉爾河流域的森林—草原和草原地帶。這是歐亞草原考古，尤其是歐亞草原青銅時(shí)代考古最重要的地區(qū)之一。這不僅是因?yàn)闉趵瓲柨拷h(huán)黑海、中亞兩個(gè)發(fā)達(dá)的古代文化區(qū)，且處在最重要的交通路線上，還因?yàn)樽郧嚆~時(shí)代以來(lái)，烏拉爾地區(qū)富集的銅礦吸引了來(lái)自其他地方的“工業(yè)移民”。這些后來(lái)的人群與當(dāng)?shù)氐木用駭y手進(jìn)行了一系列的技術(shù)和制度上的創(chuàng)新。后來(lái)的木槨墓文化（烏拉爾以西）和安德羅諾沃文化（烏拉爾以東）即以此為基礎(chǔ)，并且從此處發(fā)端和席卷整個(gè)歐亞草原，對(duì)歐亞大陸的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

歐亞草原東段的最東端，是南西伯利亞地區(qū)，即以阿爾泰山和東、西薩彥嶺為中心的山地—森林—草原地帶。這是歐亞草原考古另一個(gè)極為重要的地區(qū)。這是因?yàn)槟衔鞑麃喬幱谖魑鞑麃喥皆c中西伯利亞高原之間的過(guò)渡地帶，地形多樣（山地、盆地、丘陵、平原），自然資源豐富（森林、草原、水利、礦產(chǎn)），這決定了此處的考古學(xué)文化類(lèi)型比周邊地區(qū)更加多樣。不僅如此，被東、西薩彥嶺和庫(kù)茲涅茨克阿拉套環(huán)繞、葉尼塞河縱貫?zāi)媳钡拿着了箍伺璧?，因地形封閉，且自然環(huán)境和氣候條件遠(yuǎn)較西部的草原和東部的山地優(yōu)越，使歐亞草原上自西向東一波又一波的移民均在此駐足，并與當(dāng)?shù)氐耐林用褚坏涝谙鄬?duì)狹小的地域內(nèi)留下了異常豐富的考古遺存。正是因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)20年代蘇聯(lián)天才的考古學(xué)家С. А. 捷普洛霍夫（Сергей Александрович Теплоухов）幾乎憑一己之力，在短短的數(shù)年內(nèi)建立起了米努辛斯克盆地青銅時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)展序列（20世紀(jì)60～70年代，這個(gè)序列被補(bǔ)充和完善為：阿凡納謝沃文化—奧庫(kù)涅夫文化—安德羅諾沃文化—卡拉蘇克文化，根據(jù)最新的碳十四年代數(shù)據(jù)，其年代分別為公元前29～25世紀(jì)；公元前26～18世紀(jì)；公元前17～15世紀(jì)；公元前14～9世紀(jì)）。也正是因?yàn)槿绱?，南西伯利亞一直被視作西伯利亞乃至俄羅斯考古最重要的地區(qū)之一，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都起著西伯利亞考古學(xué)文化序列標(biāo)尺的作用。

С. А. 捷普洛霍夫


二


米努辛斯克盆地幾乎記錄了青銅時(shí)代歐亞草原上自西向東每一次大規(guī)模的人群遷徙。如果將這些發(fā)生在歐亞草原上的遷徙比作潮流，那么米努辛斯克盆地就是草原東端巨大的洗金盆，盆地內(nèi)由草原移民帶來(lái)的考古學(xué)文化就是璀璨的金塊（不能否認(rèn)，由土著居民以及土著居民與外來(lái)移民共同創(chuàng)造的考古學(xué)文化同樣輝煌）。從歐亞草原到米努辛斯克盆地的這個(gè)“淘金運(yùn)動(dòng)”，無(wú)疑是考察中國(guó)與歐亞草原之間東西文化交流的重要參照系。其一，中國(guó)與歐亞草原的文化交流正是在這些人群遷徙浪潮的背景下發(fā)生的：西部人群在到達(dá)草原東端時(shí)，一部分人從阿爾泰山北坡或越過(guò)阿爾泰山到達(dá)了米努辛斯克盆地，另一部分人從阿爾泰山南坡或沿天山谷地到達(dá)了新疆，或進(jìn)一步向東。其二，米努辛斯克盆地與中國(guó)北方地區(qū)之間也存在著文化聯(lián)系，這些聯(lián)系顯然是草原“淘金運(yùn)動(dòng)”的繼續(xù)發(fā)展。
    目前可以明確的青銅時(shí)代較大規(guī)模的人群遷徙有兩次。第一次是青銅時(shí)代早期草原西部的豎穴墓文化人群向東遷徙，在米努辛斯克盆地內(nèi)創(chuàng)造了阿凡納謝沃文化?？脊艑W(xué)家已經(jīng)在遺物、葬俗、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和古遺傳學(xué)等方面找到了阿凡納謝沃文化源自豎穴墓文化的證據(jù)，并且根據(jù)在哈薩克斯坦和阿爾泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿凡納謝沃文化遺存復(fù)原了當(dāng)時(shí)人群向米努辛斯克盆地遷徙的路線和過(guò)程（最新的碳十四數(shù)據(jù)顯示，阿爾泰地區(qū)阿凡納謝沃文化遺存的年代為公元前31～29世紀(jì)，要早于米努辛斯克盆地的阿凡納謝沃文化遺存）。此外，近年在新疆的阿勒泰和伊犁地區(qū)也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了屬于阿凡納謝沃文化的考古學(xué)遺存。雖然阿凡納謝沃文化人群未進(jìn)一步向東擴(kuò)展，但從年代上判斷，中國(guó)北方地區(qū)于公元前3000年左右出現(xiàn)的家養(yǎng)黃牛和綿羊，最有可能與此次人群的遷徙有關(guān)。

第二次明確的人群遷徙是青銅時(shí)代晚期辛塔什塔—彼特羅夫卡—安德羅諾沃文化人群的擴(kuò)散，他們使安德羅諾沃文化遺存席卷整個(gè)東部草原，并滲入到米努辛斯克盆地和新疆東部。這個(gè)過(guò)程大致相當(dāng)于中國(guó)青銅時(shí)代的早期階段（公元前21～14世紀(jì)）。從年代上判斷，中國(guó)北方地區(qū)于公元前2000年左右出現(xiàn)的小麥和冶金技術(shù)，最有可能與此次人群的遷徙有關(guān)。

除了之阿凡納謝沃文化和安德羅諾沃文化以外，米努辛斯克盆地青銅時(shí)代中期的奧庫(kù)涅夫文化和青銅時(shí)代末期的卡拉蘇克文化的形成，可能也伴隨著人群的流動(dòng)。奧庫(kù)涅夫文化的面貌具有強(qiáng)烈的地方性色彩，但體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和古遺傳學(xué)材料卻顯示出了較為復(fù)雜的情況。在早期階段（公元前26～23世紀(jì)），奧庫(kù)涅夫文化的女性居民為當(dāng)?shù)氐拿晒湃朔N，男性居民為歐羅巴人種，但與此地之前的阿凡納謝沃文化的顱骨特征和遺傳結(jié)構(gòu)存在很大不同。在晚期階段（公元前22～18世紀(jì)），奧庫(kù)涅夫文化兩性居民均表現(xiàn)出了蒙古人種的特征，此前二者之間的差別已經(jīng)消除。因此學(xué)者認(rèn)為，奧庫(kù)涅夫文化是由外來(lái)的男性和當(dāng)?shù)氐呐怨餐瑒?chuàng)造的，并根據(jù)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和古遺傳學(xué)材料以及個(gè)別的遺跡和遺物推測(cè)，奧庫(kù)涅夫文化的男性居民來(lái)自草原西部的洞室墓文化，這些“獨(dú)身”男性群體的遷徙具有軍事色彩。值得注意的是，奧庫(kù)涅夫文化晚期階段的年代與近年來(lái)陜北地區(qū)的重大考古發(fā)現(xiàn)——石峁遺址大體相同，并且?jiàn)W庫(kù)涅夫文化（及南西伯利亞地區(qū)同期的其他考古學(xué)文化）與石峁文化（及中國(guó)北方地區(qū)同期的其他考古學(xué)文化）在石雕藝術(shù)（尤其是“獸”食人、人“獸”互動(dòng)、人—“獸”雙面母題）、建筑形式（奧庫(kù)涅夫文化文化也存在石砌“山城”；奧庫(kù)涅夫文化墓葬及墓前祭祀遺存的結(jié)構(gòu)與石峁遺址皇城臺(tái)禮儀性建筑的布局十分相似）和一系列特殊的遺物（比如滑石人頭像—玉人頭像、柄形器；石、銅璧—玉璧；石、玉半月形器—玉雙鳥(niǎo)、勾云形器；壓制偏翼石鏃；環(huán)首交叉紋銅刀；銅手鐲；朱紋陶器—朱文陶器）等方面均表現(xiàn)出了驚人的相似性。這些文化因素在西伯利亞和中國(guó)各有更加古老的淵源，因此奧庫(kù)涅夫文化與石峁文化之間，很可能存在雙向的文化聯(lián)系。還需要注意的是，此時(shí)正是塞伊瑪—圖爾賓諾式銅器在南西伯利亞山區(qū)和歐亞草原北部靠近泰加林地帶大規(guī)模生產(chǎn)和流通的時(shí)代（塞伊瑪—圖爾賓諾式銅器主要包括矛、斧、刀等，是當(dāng)時(shí)歐亞草原上最先進(jìn)的武器和工具，學(xué)者一般認(rèn)為南西伯利亞地區(qū)是塞伊瑪—圖爾賓諾式銅器和銅器生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)源地），而近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和對(duì)以往材料的梳理表明，塞伊瑪—圖爾賓諾式銅矛在中國(guó)北方地區(qū)也廣泛分布，甚至是出現(xiàn)在了長(zhǎng)江流域的淅川下王崗遺址，這同樣說(shuō)明南西伯利亞與中國(guó)北方地區(qū)之間存在某種形式的文化聯(lián)系。很多學(xué)者都注意到了石峁文化石雕與后石家河文化玉雕之間的相似性，以及與二里頭文化和商文化青銅器紋飾之間的無(wú)可爭(zhēng)議的傳承性，因此石峁文化與奧庫(kù)涅夫文化之間的聯(lián)系，在多大程度上影響了中國(guó)的青銅時(shí)代，是需要認(rèn)真評(píng)估的——此時(shí)正值二里頭文化和商文化的前夜。

奧庫(kù)涅夫文化與后石家河文化的石玉人像

奧庫(kù)涅夫文化“雙龍”與石峁文化、商文化“饕餮”的構(gòu)圖原理相同

卡拉蘇克文化是歐亞草原東部地區(qū)諸“后安德羅諾沃文化”的一種，具有鮮明的“后安德羅諾沃時(shí)代”特征。雖然陶器紋飾可以明顯看出是承自安德羅諾沃文化，但其他方面與安德羅諾沃文化全然不同，因此卡拉蘇克文化陶器紋飾僅是時(shí)代特征的體現(xiàn)?？脊艑W(xué)家推測(cè)，卡拉蘇克文化也是由來(lái)自草原的移民創(chuàng)造，其最有可能的起源地應(yīng)該是哈薩克斯坦。值得注意的是，卡拉蘇克文化文化具有獨(dú)特外觀的獸首刀、三鈕環(huán)首刀和蕈首刀，又見(jiàn)于中國(guó)北方（包括中原）和蒙古地區(qū)，而基本不見(jiàn)于草原上的其他地區(qū)，因此卡拉蘇克文化文化應(yīng)與中國(guó)北方地區(qū)的青銅文化甚至是殷墟文化存在某種形式的聯(lián)系。很有可能，其重復(fù)了青銅時(shí)代中期奧庫(kù)涅夫文化與石峁文化之間聯(lián)系的路線（從地理形勢(shì)上看，最有可能的路線是穿越西薩彥嶺，由圖瓦盆地沿阿爾泰山東麓經(jīng)蒙古西部南下到新疆東部、河西走廊、河套地區(qū)，或相反方向）。

米努辛斯克盆地及中國(guó)北方地區(qū)的銅刀、弓形器

上述米努辛斯克盆地考古材料所指示的人群遷徙和考古學(xué)文化形成的過(guò)程，與中國(guó)青銅時(shí)代的年代吻合，且關(guān)系最為密切的是安德羅諾沃文化的擴(kuò)散和繼之而起的“后安德羅諾沃文化”的興起。應(yīng)該看到，“后安德羅諾沃文化”的興起是安德羅諾沃文化擴(kuò)散的結(jié)果，二者屬于同一歷史過(guò)程。這個(gè)歷史過(guò)程發(fā)生在歐亞草原東段，而其根源在東部草原西端公元前3千紀(jì)末、2千紀(jì)初的南烏拉爾地區(qū)。


三


南烏拉爾地區(qū)青銅時(shí)代考古最重要的發(fā)現(xiàn)，是青銅時(shí)代中期最晚階段（公元前3千紀(jì)末至公元前2千紀(jì)初）以辛塔什塔和阿爾卡伊姆遺址為代表的辛塔什塔文化聚落。

20世紀(jì)60年代，為了配合水利設(shè)施建設(shè)，蘇聯(lián)考古學(xué)家在車(chē)?yán)镅刨e斯克南部進(jìn)行考古調(diào)查時(shí)于辛塔什塔河的右岸發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)被河水沖毀的辛塔什塔遺址和墓地。隨后В. Ф. 格寧（Владимир Федорович Генинг）領(lǐng)導(dǎo)的烏拉爾考古隊(duì)和Г. Б. 茲達(dá)諾維奇（Геннадий Борисович Зданович）領(lǐng)導(dǎo)的烏拉爾—哈薩克斯坦考古隊(duì)分別于1971～1976和1983～1986年，對(duì)殘存的遺址和部分墓葬進(jìn)行了發(fā)掘。墓地中發(fā)現(xiàn)的馬車(chē)殘跡足以使學(xué)者震驚，且同心圓狀的設(shè)防建筑在草原上亦前所未見(jiàn)，這徹底改變了學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)歐亞草原青銅時(shí)代考古學(xué)文化的刻板印象。

В. Ф. 格寧格與學(xué)生們?cè)谛了菜z址（1974）

Г. Б. 茲達(dá)諾維奇

20世紀(jì)80年代末，同樣是為了配合水利設(shè)施建設(shè)，Г. Б. 茲達(dá)諾維奇領(lǐng)導(dǎo)的烏拉爾—哈薩克斯坦考古隊(duì)在北距辛塔什塔遺址30公里的大卡拉干卡河右岸發(fā)現(xiàn)了阿爾卡伊姆遺址。阿爾卡伊姆遺址與辛塔什塔遺址非常相似，但保存的更好。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，以烏拉爾考古學(xué)家為主的團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了對(duì)阿爾卡伊姆遺址的保護(hù)性發(fā)掘和研究。與此同時(shí)，考古學(xué)家還在南烏拉爾地區(qū)展開(kāi)了大范圍的考古調(diào)查，目前已經(jīng)在烏拉爾山東麓方圓200公里范圍內(nèi)的托博爾河、烏拉爾河及其支流上，發(fā)現(xiàn)了20余處此類(lèi)遺址。雖然這些集中分布的設(shè)防聚落遺址的性質(zhì)還不明確，但考古學(xué)家一般將其稱(chēng)為“城市國(guó)家”。

南烏拉爾青銅時(shí)代“城市國(guó)家”的分布

辛塔什塔文化遺址的布局均經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃，平面多呈圓形或橢圓形，房屋以圓形廣場(chǎng)為中心放射狀分布，遺址平面亦有作方形者，房屋成排分布。遺址的每間房屋內(nèi)均設(shè)有熔爐等冶金設(shè)施，并發(fā)現(xiàn)有與冶金活動(dòng)有關(guān)的遺物。除了連成一體的房屋外墻之外，遺址還有壕溝、土墻或圍欄環(huán)衛(wèi)，儼然防御性的堡壘。完整的辛塔什塔文化聚落還包括與居址相配套的墓地。墓葬中發(fā)現(xiàn)了世界上最早的帶有輻條的輕便式馬拉戰(zhàn)車(chē)，以及戰(zhàn)車(chē)上的銅矛、斧以及弓箭等先進(jìn)的武器，頗具軍事色彩。不僅如此，個(gè)別墓葬中還出土有各種冶金設(shè)備，這說(shuō)明辛塔什塔文化聚落中的居民是全副武裝的冶金工匠。這一切顯然都與聚落附近烏拉爾山脈豐富的銅礦資源有關(guān)。辛塔什塔文化顛覆了以往人們對(duì)草原考古學(xué)文化的認(rèn)知，它說(shuō)明歐亞草原不僅是東西方文化交流的通道，還是一系列先進(jìn)事物的策源地。正是因?yàn)槿绱?，辛塔什塔和阿爾卡伊姆遺址被認(rèn)為是蘇聯(lián)和俄羅斯20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。

В. Ф. 格寧格、Г. Б. 茲達(dá)諾維奇、В. В. 格寧格著《辛塔什塔》

發(fā)掘前、發(fā)掘中以及復(fù)原的阿爾卡伊姆遺址

辛塔什塔文化最主要的物質(zhì)成就是冶金和馬拉戰(zhàn)車(chē)。這兩項(xiàng)成就也被之后的木槨墓文化和安德羅諾沃文化繼承，并隨著印歐人群的擴(kuò)散，影響了整個(gè)歐亞大陸。在歐亞大陸東端，與辛塔什塔文化的年代（約公元前2100～1700年）大體同時(shí)的是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝——夏王朝（約2100～1600年）。雖然此時(shí)（或稍晚）在中國(guó)北方和中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一些與辛塔什塔文化相似的遺物，但我們并不能將辛塔什塔文化與夏文華直接進(jìn)行對(duì)比，以探討二者之間是否存在以及存在什么樣的聯(lián)系。這不僅是因?yàn)橄耐醭瘜?duì)我們來(lái)說(shuō)仍舊是撲朔迷離，還因?yàn)槟蠟趵瓲柵c中原相距四五千公里，其間相隔的不僅是萬(wàn)水千山，還有數(shù)量龐大的以各種考古學(xué)文化為代表的相互之間的關(guān)系十分復(fù)雜的人群。因此即便二者之間存在某種聯(lián)系，我們也要根據(jù)烏拉爾與中原之間的廣袤地域上的考古學(xué)材料、考古學(xué)文化和社會(huì)的具體情況，去復(fù)原這個(gè)過(guò)程。很顯然，由于各地區(qū)間考古工作的不平衡性，目前尚無(wú)法進(jìn)行這樣的研究。

辛塔什塔文化冢墓的發(fā)掘

辛塔什塔文化墓葬中隨葬的雙馬

辛塔什塔文化遺物

但較為明確的是，夏王朝和早商文化之后，中國(guó)青銅時(shí)代巔峰時(shí)期的殷墟文化（約公元前1300～1000年）中的一些重要的遺物和特殊的文化現(xiàn)象，均能在辛塔什塔文化中找到相對(duì)應(yīng)者。遺物方面，最重要的首先是馬拉雙輪戰(zhàn)車(chē)，車(chē)馬器，以及成套的“車(chē)載裝備”，如銅矛、石質(zhì)權(quán)杖頭、特殊形制的反曲復(fù)合弓（雖然殷墟尚未發(fā)現(xiàn)弓的遺存，但甲骨文中弓的形象“”表明，這種上下弓臂不等長(zhǎng)的反曲復(fù)合弓與我們復(fù)原的辛塔什塔文化弓如出一轍，其很有可能是專(zhuān)門(mén)用于車(chē)戰(zhàn)或騎射），其次是冶金設(shè)備和產(chǎn)品，如蘑菇狀鼓風(fēng)管、“車(chē)載裝備”中的銅矛等。文化現(xiàn)象包括，墓葬中殉牲特別是狗，隨葬馬車(chē)，在陶器、銅器上刻劃馬車(chē)的圖像，以及存在將冶金工具與冶金工匠一起埋葬的現(xiàn)象（工匠墓）等。辛塔什塔文化與殷墟文化的相似之處當(dāng)然不止于此，這里僅主要列舉了辛塔什塔文化的兩項(xiàng)杰出的成就——馬車(chē)和冶金。這兩項(xiàng)成就也是中國(guó)發(fā)達(dá)的青銅文明最重要的標(biāo)志?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是維護(hù)國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的手段——青銅禮器是祭祀活動(dòng)最重要的載體，青銅兵器以及馬拉戰(zhàn)車(chē)從根本上改變了中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。

木槨墓文化與周文化陶器上刻畫(huà)的馬車(chē)圖案

雖然辛塔什塔文化與殷墟文化之間存在年代上的缺環(huán)，但在直接繼承辛塔什塔文化、分布范圍更靠東的安德羅諾沃文化以及諸“后安德羅諾沃文化”中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了更多的與殷墟文化相聯(lián)系的線索。比如伴隨著家馬和馬車(chē)的大量出現(xiàn)，殷墟文化中也突然出現(xiàn)了一系列陶器和青銅器紋飾，而這些紋飾在歐亞草原上正是在安德羅諾沃文化后期，特別是在諸“后安德羅諾沃文化”中開(kāi)始流行（如大三角紋、萬(wàn)字紋或類(lèi)萬(wàn)字紋、菱格乳釘紋、折線紋、斜格紋等），其年代與殷墟文化大體相當(dāng)或稍早。另外，甲骨文中車(chē)的象形文字“”，與木槨墓—安德羅諾沃文化陶器上，以及歐亞草原東部被認(rèn)為是安德羅諾沃文化巖畫(huà)上刻劃的馬車(chē)形象幾乎完全相同，這種特殊的構(gòu)圖方式與陶器和青銅器紋飾一樣，可以說(shuō)明歐亞草原與殷墟之間存在著深層次的文化交流。

阿拉庫(kù)文化與商文化的馬鑣

需要指出的是，雖然家馬、馬車(chē)以及一系列陶器和青銅器紋飾在殷墟突然大量的出現(xiàn)，很有可能反映了在短時(shí)期內(nèi)發(fā)生的、導(dǎo)致了大規(guī)模文化交流的特殊事件，但文化交流本身卻是一個(gè)過(guò)程，我們無(wú)法將其與之前發(fā)生的歷史割舍開(kāi)。因此對(duì)殷墟的馬車(chē)和冶金技術(shù)也要做動(dòng)態(tài)的考察。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)殷墟文化的冶金技術(shù)與二里崗文化存在繼承關(guān)系，而二里崗文化的冶金技術(shù)與二里頭文化存在繼承關(guān)系，同時(shí)一些零星的、間接的考古證據(jù)也表明，中國(guó)早于殷墟的家馬和馬車(chē)很有可能已經(jīng)存在。這說(shuō)明，殷墟馬車(chē)和冶金技術(shù)的出現(xiàn)有其先前的基礎(chǔ)。在不斷的交流中不斷地創(chuàng)新，這就是殷墟的馬車(chē)（車(chē)體更寬大，輻條數(shù)量更多，青銅車(chē)馬器代替了木、骨、角等其他材質(zhì)的車(chē)馬器）和冶金技術(shù)（合金配比更科學(xué)、可以鑄造青銅容器）遠(yuǎn)比同時(shí)期的歐亞草原先進(jìn)的原因。

木槨墓文化與商文化的冶銅鼓風(fēng)管

以往學(xué)術(shù)界均強(qiáng)調(diào)安德羅諾沃文化的擴(kuò)散對(duì)歐亞歷史的重要意義，但從中國(guó)的情況來(lái)看，安德羅諾沃文化解體這一過(guò)程或事件所產(chǎn)生的影響明顯要更大。安德羅諾沃文化的解體，即有可能是自然的原因，也有可能是社會(huì)的原因所導(dǎo)致，當(dāng)然也有可能是自然和社會(huì)共同作用的結(jié)果，無(wú)論如何，其產(chǎn)生的影響已經(jīng)波及到了東亞地區(qū)。值得注意的是，甲骨文記載的商王武丁頻繁的征伐活動(dòng)正是發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。其是否與歐亞草原上安德羅諾沃文化的解體（和新文化的產(chǎn)生）存在關(guān)聯(lián)？

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