自從雜志發(fā)表作者所寫的“氣功革新操作法——先后合天中運(yùn)靜坐功”一篇論文后，有許多愛好氣功的讀者紛紛來信提出如何掌握鍛煉氣功的步驟以及它的妙訣和方法等問題。就我個人的操作經(jīng)驗和體會，特為寫出這篇“氣功坐法的步驟”與讀者進(jìn)行互相研究，如有不妥的地方請予指正。

“坐” 就是練習(xí)氣功的姿勢，在初步學(xué)習(xí)坐功時。有各種步驟，到后來悟得功夫，方能從氣候轉(zhuǎn)動以至明徹環(huán)循的奧妙。練功的真諦，必須循序漸進(jìn)，守靜于虛，使虛中生實(shí)，靜中生動，達(dá)到“胎息”的真境。今試以初練功者言之，第一項注意的事情就是“守竅”。如果不知姿之所在，不能得其真境以立基礎(chǔ)，則以后練功將無從下手。但以容為有相而求之，必入于幻，以無相求之，必人干枯。所以必須以似有似無、似即似離，真意綿綿地相守，先從“靜、虛、似、無”四字者手，不滯于物，而后“胎息”出于竅，自 然免干意識之導(dǎo)引。

初坐者于七日之后，仿佛能見進(jìn)步。坐至極靜之際，如氣的運(yùn)行，神經(jīng)的感覺，謂之“陽動”。如腹內(nèi)的雷鳴，身體的脈動，謂之“陰動”。陰陽之動，其感覺不同。少有意念存于其中，必入于歧途，為害更烈。

坐候功用，不在于想象，而在于誠守。誠守是什么呢？雖不見竅之所在，亦必須如依其竅，方能 疑 神于虛，而先天真氣與后天呼吸之氣相交相合，而生真息。真息既生，雖動而不覺其動，從祖竅到達(dá)丹田氣海，而循眷經(jīng)絡(luò)以上升。這種真息上升，就叫做“脈通”，通則無處不可貫徹，二十四關(guān)之相循與八脈之相開，皆從此不動為動，而成真步之功。真步之功，由靜轉(zhuǎn)動叫做 “功”，再由動返靜叫做“侯”。“功”在靜中之

動，“侯”在動中之靜。從虛而不見其虛，從實(shí)而仍返其虛。所以，第一步當(dāng)守竅，第二步為息動，第三步為脈通。第四步氣能循環(huán)。雖此四步功夫有所成就，但坐時非二度(八分鐘)后，不能忘形而真守。非坐至三度(十二分鐘)后，息不能動，而于脈通氣升還不可知。從第四度(十六分鐘)時，即能脈動氣通。經(jīng)過八度(三十二分鐘)之坐，真氣上升尾骶，方足以定其功候。至于循環(huán)不息的境界，必坐十二度(四十八分鐘)，有大進(jìn)益者必坐十六度(六十四分鐘)。至十六度不可再貪功，否則即為候之阻障。因為坐至十二度，乃由靜以動于真奧之時。坐至十六度，乃由動以返靜于真妙之時，若當(dāng)靜不靜，其害無窮，此坐步不可不知。

練功有進(jìn)步者，當(dāng)聽任步驟之自然，由其靜自為之靜，而自然生動。不矜于所得，雖行住坐臥皆可為坐，而有坐的奧妙。這就是虛實(shí)相化，而虛者無不實(shí)，實(shí)者仍存于虛的真旨。

茲將坐功的步驟分別論之于下

（一）虛守祖竅

竅就是坐功的標(biāo)準(zhǔn)，亦是陰陽的焦點(diǎn)，所以必須要知道它的所在。祖竅的所在，即兩眉中間略上微凹之處。坐時第一步驟就是守竅，能守竅然后才可以調(diào)呼吸(息)，使氣通任督二脈，以循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)了。孟子所說的：“眸然見于面，盎于背，施于四體”，就是氣通任督、河車運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。在守竅時，一觸鼻尖，即便收視，任其自然，切不可著相，不忘不助，不偏不躁，自然可以步步進(jìn)功。但亦有屢守而不見效的，由于守不適，或由于形不定而心不正，其精氣神均為形所牽，不能受益，反覺其患。若適干其姿，守之不失，念不妄動，而無住之心時時活潑于似覺非覺之中，于是精氣神即隨其無住之心不障邪見，相生相長，存養(yǎng)久之，而息息綿綿，若有似無，八脈周轉(zhuǎn)，而四體和暢，內(nèi)外相融，則其形之定如概之堅。不但坐時如此，即行與住與臥，皆不自離守，所謂動靜不離竅者，即心得其正而守之，適合竅的標(biāo)準(zhǔn)有以致之。

及至人定大靜之時，則前之所謂姿必?zé)o存在的余地，一順其自然，則先天真氣與后天氣相凝，交輸于脈絡(luò)之間而豁然貫通。老子所說的“常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙”，也就是人身中之竅隧能容量天地元真之氣的意思。

守竅之法，以平氣為主，守竅于形，最要不可執(zhí)著，否則竅滯而氣不通運(yùn)。自來煉坐入于枯寂，如枯木死灰或喪失知覺等狀態(tài)，其病原皆是由于執(zhí)著而生幻。須知形之本，原通虛靈。竅為形竅，則氣運(yùn)不化。所以言守竅，當(dāng)知通虛。虛之為通，必于忘相。守之要訣，不可離實(shí)，尤貴參虛，所以守竅必須要正，定竅必須要圓，準(zhǔn)竅必須要活潑，三者俱備，則氣之所通，真氣元素充于其內(nèi)，誠形乃堅乎外。內(nèi)外合樞，先后合處，如輪之軸，如機(jī)之紐，挈其至筒，能馭至繁。一竅之守，萬體皆適；一竅之通，萬理備我。煉功至此，乃可獲益無窮，而卻病延年自在意中。

（二）真息發(fā)動

竅為坐功的標(biāo)準(zhǔn)，入手時平定呼吸，不能不守竅，呼吸平定之后，又不能不從氣運(yùn)，所以坐功必須以為本，更必須以呼吸氣息為煉。人之呼吸與天地之氣相通，天地之復(fù)載，萬物得以生、以育、以長、以成、莫非氣的作用。而氣所以生育長成，由于候的節(jié)制。候為氣節(jié)，于是為春、為夏、為秋、為

冬，而天地的功能所以運(yùn)化極為廣大。人身既與天地相合為一，所以坐息的運(yùn)動亦如四時五行之運(yùn)化，四肢五臟相輸之脈絡(luò)不息，則任督自通，而周天循環(huán)之氣亦得運(yùn)動而有節(jié)。果能于坐功不急不怠，則呼吸自然調(diào)勻。急功躁進(jìn)，必有滯塞之病，因循遲緩，必有渙散之患，先平其氣而調(diào)其息，息果能調(diào)，氣果得平，則先后天二氣合化而達(dá)于自然的境界。初煉功者，意守丹田，以神包氣，以氣調(diào)息，神氣息三者相結(jié)合，呼吸出入，純?nèi)巫匀?，一步一步到達(dá)深、長、靜、實(shí)四字訣的功夫，自然真息發(fā)動，浩然之氣施于四體，而卻病養(yǎng)生之道可以得之。

吾人氣之發(fā)生，出于華蓋肺俞，通過十二重樓(即氣管)無阻隔之病，所以氣之一呼必順。氣之一吸必須緩緩而入。由前三關(guān)入于下丹田，以至命門而入尾閭之間，上而通于夾脊，入于玉枕，而藏于泥丸宮，此為一吸之經(jīng)過。但一吸之經(jīng)過有難于一呼，此為后三關(guān)之要訣，因為有三個難處，所以為之三

關(guān)。為什么有三個難處呢？因為無修養(yǎng)之功就不能過此難關(guān)，不能過此難關(guān)，即是格格不通。第一為尾閭黑低，尾閭黑骶為陰陽交媾之點(diǎn)，能過此關(guān)，即可謂之由陰而轉(zhuǎn)陽。能由陰而轉(zhuǎn)陽，必能使督脈相通，因為督脈不通，任脈就不能銜接。必須由夾脊通，而后可知督脈已通，此乃第二關(guān)。任督二脈已通，似乎應(yīng)有一通百通的玄妙，但氣不能上過泥丸，仍是不能入于旋轉(zhuǎn)之妙輪，所以又以第三關(guān)為最難。后三關(guān)已通，仍然不能

上通下徹，系有一處之阻隔，所以奏效仍以為難，其難之點(diǎn)在于華池(即口)。華池之玉液瓊漿(玉液與唾液不同，玉液乃真氣化生之氣水，其味甜如蜜)不足則不能生，由于鵲橋之未銜接。鵲橋怎樣能銜接呢？以上端之陽，下接十二重樓之陰，惟有用舌尖可以介紹。舌有五氣之功能，以一舌之妙運(yùn)而使五氣朝元。五氣能以朝元，即是五臟六腑之氣相通。五臟相通相融，然后可以相運(yùn)相化。所以養(yǎng)生必先以五氣為本，五氣之本

乃是后天的純精。能得其純精，方可以煉精化氣。在陰陽相接之候，即是上下相通之際。舌抵上子，而后可使玉液瓊漿由華池油然而生，即是五氣的精華、丹田的真陽。此一點(diǎn)玉液，可得天地的正氣，而使后天的濁氣不除而自消。所以濁而不清，則清氣不能生，清氣不能生，則五氣不能化，五氣不能化，則先天的真氣不能與正氣相融。能調(diào)真息，則任督相通而先天真氣與后天氣相化，去濁留清、推陳出新，而陰陽調(diào)洽，自可延年而益壽。

（三）任督脈通

坐功的進(jìn)步在于溫養(yǎng)，溫養(yǎng)的功候又在于一呼一吸之相通相轉(zhuǎn)。所以前三關(guān)由上而下以至于任脈，后三關(guān)由下而上接于督脈。任督一通，則百脈皆通。在煉坐時，必須有定力才可以入于自然的境界。所謂定力，就是在呼吸之間，不以呼吸為呼吸，而自然得其調(diào)息的呼吸，于是任督不求通而自通。其次，

在煉坐時，必須有虛極靜篤的功夫，由靜篤之中而自然生動，于是息息乃通。通息于任脈，則陰氣自化。通息于督脈，則陽氣自轉(zhuǎn)。真息既動，自有知覺。由息動而至于任督二脈相通，其要訣在于“吸、舐、撮、閉”四者之功，于是真氣充凝，由氣海而下沖黑骶，上達(dá)黃庭，而返祖竅，坐功自然有所進(jìn)境，循序漸進(jìn)，自無躁急之害。

有人說：初坐未久，在凝神調(diào)呼吸時，自覺恍恍惚惚，如見瑞云，如見祥光，如臨泰山，如登天階，可謂坐有進(jìn)步已經(jīng)造于奧妙之境。其實(shí)是欺人自欺的愚迷之人，不明氣功自然的道理，未達(dá)坐功的真諦。當(dāng)他煉坐的時候，雖然形體如同木雕泥塑，但內(nèi)心未定而有所思，意識未專而有所念，有所思則心迷，有所念則意亂。心迷意亂，即生妄想，如此之坐不但無益，而為害甚大。善于煉坐功者，不貪著，不妄想，順其自然，平心靜氣，安定自如，方見功效。又有人說 煉功如同半睡眠或催眠狀態(tài)。不知人之睡眠乃天然的休息，在 眠的時候，心神暗昧渙散，不能養(yǎng)心而固真氣，所以真氣與后天氣不交而八脈不通，絕非如坐功時動中之靜，靜 中生動，真息綿綿，任督相通。所以煉功時的睡眠狀態(tài)或昏沉，以及矯揉造作

搖擺亂動，皆非所宜。必須坐靜氣平，神氣相依，任督俱通，氣息輪轉(zhuǎn)，方為得法。又有人說：我煉功未久，即感覺任督相通，百脈跳動，這亦是一種幻想。不知任 督 二脈將通之時，必須心能定，神能守，不矜夸，不畏俱，方能有成。因為真氣過尾骶之第一次，有如針刺而極疼痛，由于人生之后，任督二脈閉塞不通，在煉功時以真氣穿通，所以有如針刺的疼痛。若無此種疼痛景象，即非任督二脈相通的征驗，絕不可妄測自是，而發(fā)生煉功的偏差或副作用。

(四)周天運(yùn)氣

人在靜坐煉功時，守運(yùn)息，任督二脈既通，即能自覺氣的循環(huán)運(yùn)行，這樣的循環(huán)，叫做周天功夫。周天功夫亦有小周天與大周天的區(qū)別。

小周天者，呼吸之氣，由臍下引入陰躋，亦即兩陰間的會陽穴，提升過尾閭，上升至夾脊玉枕，再升至腦頂泥丸宮，左右旋轉(zhuǎn)，細(xì)溫片刻，復(fù)下降間十二重樓，而至臍內(nèi)下丹田。小周天亦即是任督二脈的途徑，必須任督二脈相通相接之后，才可以使氣循環(huán)運(yùn)行。

大周天者，呼吸之氣，由臍下引入陰躍，分走兩股，下行至兩足趾及足心涌泉穴。再從足后跟提升兩股下，復(fù)至陰蹺兩陰間，過尾間、夾脊，而循兩肩至兩手指尖及手心，由兩腕底而上升兩耳，復(fù)至玉枕，再達(dá)腦頂泥丸宮，左右旋轉(zhuǎn)而下降喉間，最后亦至下丹田。大周天乃是循奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈、十五絡(luò)脈的途徑，可以使氣循環(huán)運(yùn)行至于周身，所以必須百脈皆通才可以見效。

能靜坐煉功的人，可使身體的血液循環(huán)加快，又能使新陳代謝之氣機(jī)無一息的停留，因而細(xì)胞的增殖與發(fā)育毫無阻礙。

所以能照步驟而煉功，可以預(yù)防種種疾病的發(fā)生，乃是“治未病”和養(yǎng)生最好的保健方法。即使遇有疾病，亦可以用意志驅(qū)除之。如某部受病，可于靜坐時調(diào)氣，以心意指揮其血液使其

循環(huán)迅速，促使患處的衰敗血液不能停滯于該處。在存想病痛之處時，再用意灌注所調(diào)之氣以攻之，屢調(diào)屢攻，覺痛苦處至于舒暢為止，所以疾病可以自然而愈。但此僅可作治病的輔助，不可一概而論，或完全不顧醫(yī)藥之治療。其能以用氣功根治疾病者，不妨以氣功療法為主，因為氣功確有卻病延年和治某些疾病的價值。

以上坐法的步驟，分言之為四級，合言之則一氣呵成，其功至密，其用至廣，必須切身實(shí)踐，循序漸進(jìn)，持之以堅恒，守之以自然，養(yǎng)生之道，盡在其中矣。