實(shí)驗(yàn)法、歸納法、演繹法、類比法等研究方法，是物理學(xué)中一般常用的科學(xué)研究方法。

1.類比法，是一種最古老的認(rèn)知思維與推測(cè)的方法，是對(duì)未知或不確定的對(duì)象與已知的對(duì)象進(jìn)行歸類比較，進(jìn)而對(duì)未知或不確定對(duì)象提出猜測(cè)。要提高類比結(jié)論的可靠程度，就要盡可能地確認(rèn)對(duì)象間的相同點(diǎn)。相同點(diǎn)越多，結(jié)論的可靠性程度就越大，因?yàn)閷?duì)象間的相同點(diǎn)越多，二者的關(guān)聯(lián)度就會(huì)越大，結(jié)論就可能越可靠。反之，結(jié)論的可靠性程度就會(huì)越小。此外，要注意的是類比前提中所根據(jù)的相同情況與推出的情況要帶有本質(zhì)性。如果把某個(gè)對(duì)象的特有情況或偶有情況硬類推到另一對(duì)象上，就會(huì)出現(xiàn)“類比不當(dāng)”或“機(jī)械類比”的錯(cuò)誤。

“以人推物”式類比是拿人與別的事物進(jìn)行類比。古人把自然物擬人化，把人的某種能力、情況類比到別的事物身上，設(shè)想自然物同人一樣，具有情感意識(shí)，如人有喜怒，故天也有喜怒；人能思能語(yǔ)，所以認(rèn)為頑石能思，鳥獸能言。石頭能從山上走下來。刀砍樹，樹就會(huì)有痛感。

人類早期思維認(rèn)為萬(wàn)物和人一樣都有靈魂。例如天有靈魂，地有靈魂、山有靈魂、水有靈魂、風(fēng)也有靈魂、雷也有靈魂、樹木也有靈魂。萬(wàn)物有靈的思想，說明那時(shí)的人已把“人有靈魂”的觀念類比到萬(wàn)物上去了?！耙匀送莆铩笔筋惐却罅看嬖谟谌祟愒缙谒季S中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；……歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)?！蔽鳚h董仲舒說：“天有陰陽(yáng)，人有卑尊；天有五行，人有五常；人有四肢，天有四方；人有喜怒哀樂，天有春夏秋冬；故人是一個(gè)小的天，天是一個(gè)大的人?！?/p>

如果未知的對(duì)象確實(shí)與某種已知的對(duì)方有較多的相似之處，則類比法有一定的認(rèn)知價(jià)值，類比推理是一種或然性推理，前提真結(jié)論未必就真。中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說，就是一種類比法，認(rèn)為天人合一，人是小的天，天是大的人，宇宙中有金木水火土五大類物質(zhì)組成，五行之間相生相克，因此推論出人的五臟六腑也是符合五行相生相克。但這是一種可能性的推理，前提正確，結(jié)論不一定正確。

2.科學(xué)歸納法，在科學(xué)研究中運(yùn)用歸納方法提出和建立假說，在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上抽象和概括事物之間關(guān)系的一種科研方法。數(shù)學(xué)上的列舉法就是一種完全歸納法。例如，根據(jù)直角三角形的內(nèi)角之和等于180度，鈍角三角形的內(nèi)角之和等于180度，銳角三角形的內(nèi)角之和也等于180度，從而推出所有三角形的內(nèi)角之和都等于180度。科學(xué)歸納是以直觀的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，因而，它不能揭露事物的深刻的本質(zhì)和規(guī)律。恩格斯指出：“我們用世界上的一切歸納法都永遠(yuǎn)不能把歸納過程弄清楚?！笨茖W(xué)歸納法只能根據(jù)已經(jīng)把握的一部分事物的某些屬性進(jìn)行歸納，無(wú)法窮盡同類事物的全部屬性，因而作出的結(jié)論不是完全可靠的，帶有很大的或然性，也可能有同客觀事實(shí)相矛盾的情況。這種情況一旦出現(xiàn)，原來的結(jié)論就會(huì)被推翻。例如，在常溫情況下，金、銀、鐵、錫等部分金屬都具有固體特征，因此歸納出“一切金屬都是固體”的一般結(jié)論，而事實(shí)上就存在不是固體的金屬，如汞。又如，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，人們都認(rèn)為天鵝都是白色的，作出“天鵝必白”的結(jié)論。但后來在澳洲海岸發(fā)現(xiàn)了黑色納天鵝，才推翻了原來的結(jié)論。這樣的錯(cuò)誤，在邏輯上叫做“急噪概括”，即只根據(jù)某些事實(shí)或非本質(zhì)的屬性，倉(cāng)促地輕率地下結(jié)論，往往會(huì)導(dǎo)致歸納推理的失敗。所以黑格爾指出歸納推理本質(zhì)上是一種尚存疑問的推理。列寧說：“以最簡(jiǎn)單的歸納方法所得到的最簡(jiǎn)單的真理，總是不完全的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是未完成的?！?/p>

我們?cè)賮砜纯粗嗅t(yī)治病，比如中醫(yī)用某藥來治療某種病癥取得了效果，治療幾個(gè)病人都有效果，這就是可以得出結(jié)論，這個(gè)藥是能治某個(gè)病癥的，這就是歸納法。

2.科學(xué)演繹法，在科學(xué)研究中運(yùn)用形式邏輯的演繹方法提出問題、創(chuàng)立假說、指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)、形成理論體系等一系列科學(xué)方法的總和 。它表現(xiàn)為一方法群，是形式邏輯的演繹方法在科研活動(dòng)的各個(gè)程序上的具體運(yùn)用。在科研活動(dòng)中，科學(xué)演繹法是提出問題的主要邏輯手段，是簡(jiǎn)述科學(xué)理論的主要方式，是證明科學(xué)結(jié)論的基本手段。此外，它還可以正確評(píng)價(jià)一科學(xué)理論在整個(gè)所在理論體系中的地位、功能和發(fā)展遠(yuǎn)景?？茖W(xué)演繹法的方法論功能，既取決于演繹法本身所具有的形式特點(diǎn)，即前提與結(jié)論有必然聯(lián)系，又取決于其所由以演繹的前提內(nèi)容的正確性。因而，使用演繹法應(yīng)時(shí)時(shí)注意內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、演繹法和歸納法的統(tǒng)一、理論體系和客觀存在的統(tǒng)一。古希臘的數(shù)學(xué)家歐幾里德是以他的《幾何原本》而著稱于世的。歐幾里德的巨大歷史功勛不僅在于建立了一種幾何學(xué)，而且在于首創(chuàng)了一種科研方法。這方法所受益于后人的，甚至超過了幾何學(xué)本身。歐幾里德是第一個(gè)將亞里士多德用三段論形式表述的演繹法用于構(gòu)建實(shí)際知識(shí)體系的人，歐幾里德的幾何學(xué)正是一門嚴(yán)密的演繹體系，它從為數(shù)不多的公理出發(fā)推導(dǎo)出眾多的定理，再用這些定理去解決實(shí)際問題。中學(xué)學(xué)過幾何學(xué)的學(xué)生們都知道通過幾何已知的定理可以推論出正確的結(jié)論，這就是演繹。還有偵探破案的推理過程也是演繹。

楊振寧說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沒有在中國(guó)萌芽主要的原因就是易經(jīng)的天人合一學(xué)說幾千年來對(duì)中國(guó)人的影響。天人合一理論就是類比法，把人看作天，天看作了人，但兩者的運(yùn)行規(guī)律存在極大的差別，有著各自的運(yùn)行規(guī)律，不可等同。易經(jīng)中沒有演繹的方法，沒有嚴(yán)密的邏輯推理。類比并不一定得出科學(xué)的結(jié)論。中醫(yī)的陰陽(yáng)五行理論也是如此，只有類比、歸納法，沒有演繹法，無(wú)法通過陰陽(yáng)五行學(xué)說推論出人的五臟六腑符合五行相生相克，因此是不嚴(yán)密，不科學(xué)的。