我和其他人一樣，和那些穿著春裝在海岸邊散步的人一樣。 我和他們一樣也會(huì)說(shuō)：大海是藍(lán)色的，上面的那個(gè)白點(diǎn)是一只海鷗，但是，我感覺(jué)不到這個(gè)存在，感覺(jué)不到這只海鷗是一只存在著的海鷗，通常來(lái)說(shuō)，存在是隱藏的…… 而現(xiàn)在，存在突如其來(lái)地就在這里，如太陽(yáng)一般清晰分明：存在突然揭開(kāi)了神秘的面紗，它丟棄了它的抽象范疇的攻擊性外表：它是物自身的材料，這種根源就是從存在中制造的。 存在，簡(jiǎn)單說(shuō)就是此在，存在者在場(chǎng)，它可以被遇見(jiàn)，但我們卻不能把它推導(dǎo)出來(lái)。 存在即虛無(wú)，從遠(yuǎn)處來(lái)看，它一定會(huì)突然把你吞沒(méi)，停留在你的上面，如果一個(gè)靜止不動(dòng)的龐然怪物重重地壓在你的心頭——此外一切皆無(wú)。 ——摘自薩特的小說(shuō)《惡心》 坤鵬論請(qǐng)你細(xì)品上面這段文字。 看今天文章前細(xì)品； 看完今天文章后再細(xì)品。 《存在與虛無(wú)》，洋洋灑灑幾十萬(wàn)字，只有五頁(yè)貢獻(xiàn)給自在的存在（無(wú)意識(shí)的存在），其他絕大部分都在討論虛無(wú)。 虛無(wú)是什么？ 可以說(shuō)，理解了虛無(wú)也就理解了這本書，它是理解薩特哲學(xué)的關(guān)鍵之一。 不過(guò)，實(shí)話說(shuō)，它真的很難懂，坤鵬論看了好幾本書，甚至多篇論文，對(duì)它也只能算是略有領(lǐng)悟。 一、薩特的虛無(wú)≠尼采的虛無(wú) 在《不知信仰什么，不知為了什么而活！》坤鵬論講了尼采的虛無(wú)主義。 虛無(wú)主義，指人們喪失了價(jià)值觀與目標(biāo)的狀態(tài)，它是一種心理狀態(tài)的空虛。 也就是將所有事物視為無(wú)價(jià)值的、無(wú)意義的、空虛的心理狀態(tài)。 虛無(wú)主義的英文為Nihilism，最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的nihil，意為“什么都沒(méi)有”、“缺席”。 而薩特的虛無(wú)，法文是le Néant，英文譯為nothingness，表示“空的“、”無(wú)物“。 薩特用它要表達(dá)的是，人的存在，是從虛無(wú)中來(lái)，是無(wú)中生有。 所以，雖然它們都翻譯成虛無(wú)，但是兩者相當(dāng)不同，如果望文生義就會(huì)陷入理解錯(cuò)誤的漩渦。 如果一定要問(wèn)薩特的虛無(wú)和虛無(wú)主義的關(guān)系，薩特說(shuō)“存在先于本質(zhì)”的時(shí)候，反而是肯定了人的能動(dòng)性，要去創(chuàng)造價(jià)值，在這個(gè)意義上講，薩特絕對(duì)不是一個(gè)虛無(wú)主義者。 有人曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)，也是一門語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)，它沒(méi)有試驗(yàn)，只能靠語(yǔ)言和文字來(lái)闡述思想。 所以，語(yǔ)言就成了哲學(xué)學(xué)習(xí)的一大障礙。 具體到《存在與虛無(wú)》，薩特將一些原本很普通的詞，賦予了一些特定的含義，這樣一來(lái)，就給翻譯和理解帶來(lái)了困難。 在三聯(lián)出版的《存在與虛無(wú)》一書的前言中，我們的翻譯者就專門提到了一些重點(diǎn)詞語(yǔ)，比如： 存在，它就是最難譯的詞之一，它的直譯為“是”，國(guó)內(nèi)有譯為“在”、“有”。 譯為“在”蠻準(zhǔn)確，但是，“在”和“虛無(wú)”或“無(wú)”在中文不是對(duì)應(yīng)概念。 “無(wú)”的反而是“有”，因此，曾經(jīng)也有將該書譯為《有與無(wú)》的。 可是，“有”又和法語(yǔ)中的“擁有”無(wú)法區(qū)別，而且，“有”這個(gè)詞不含本體意味，而在薩特那里卻有著強(qiáng)烈的本體意味。 再有就是“烏有”這個(gè)詞。 在日常的法語(yǔ)中，它就是“沒(méi)有什么”、“什么也沒(méi)有”的意思。 但是，薩特將其當(dāng)成一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)使用，而且是不同于“虛無(wú)”的。 薩特的“虛無(wú)”指的是，存在的虛無(wú)；而“烏有”則表示虛無(wú)的虛無(wú)，比虛無(wú)還要更深一個(gè)層次。 這些困難造成我們的翻譯者，有時(shí)候只能無(wú)奈地在書中同時(shí)將原文也給標(biāo)出來(lái)。  二、存在就是虛無(wú) 薩特的哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》被譽(yù)為存在主義圣經(jīng)。 在其中他首先規(guī)定了兩種存在： 無(wú)意識(shí)的存在——自在的存在； 有意識(shí)的存在——自為的存在。 自在的存在比較好理解。 薩特將其規(guī)定為，沒(méi)有否定、沒(méi)有矛盾、自身同一、自身充實(shí)的自在存在。 它不透明，既無(wú)過(guò)去又無(wú)將來(lái)，沒(méi)有變化，沒(méi)有可能性。 一言以蔽之——“存在是其所是”，比如：路邊的石頭。 自為的存在，人的存在就是其最典型的體現(xiàn)，是存在先于本質(zhì)的，后來(lái)意識(shí)創(chuàng)造出了本質(zhì)，人才成為人。 也就是說(shuō)，人本來(lái)是虛無(wú)的，是nothingess，意識(shí)一片虛無(wú)。 薩特認(rèn)為，意識(shí)并非內(nèi)部活動(dòng)，而是面向世界，面向未來(lái)，將自己投射出去的運(yùn)動(dòng)。 它就是允許我們“把自己投向未來(lái)、重新評(píng)估過(guò)去”的那些東西。 人只能生活在與世界的不同當(dāng)中，生存在與自己的不同當(dāng)中。 坤鵬論想到一句話可以對(duì)這種狀態(tài)進(jìn)行詮釋——永遠(yuǎn)在路上。 顯然，意識(shí)的目的是要達(dá)到意識(shí)的內(nèi)容，意識(shí)是將來(lái)時(shí)的，是想要成為什么。 意識(shí)與世界、意識(shí)與自我之間的距離就是虛無(wú)。 因此，虛無(wú)，“像一條蠕蟲一樣盤繞在存在的中心”。  薩特和雅斯貝爾斯、海德格爾一樣，他們都認(rèn)為，人的存在的可能性并不是預(yù)先規(guī)定好了的，人不是某種在那里存在的東西。 對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，他首先是虛無(wú)，指人被拋在世上什么都不是，沒(méi)有任何規(guī)定性，只是存在而已。 他必須使自己成為他是的那個(gè)東西。 仿佛始終要從虛無(wú)中創(chuàng)造自己，是無(wú)中生有，他是“被判決為自由的”。 人的自由與生俱來(lái)，無(wú)須追求，不可避免，無(wú)可選擇，是人命定的。 既然如此，薩特認(rèn)為，“自由不是一個(gè)存在：它是人的存在，也就是說(shuō)人的存在的虛無(wú)。如果人們首先想象人是充實(shí)的，那么接著要在人身上尋找人的在其中自由的時(shí)刻或者心理范圍就將是荒謬的：也可以說(shuō)就像一個(gè)預(yù)先裝的滿滿的容器中去尋找虛空一樣。” “自由和自為的存在是一回事：人的實(shí)在嚴(yán)格地說(shuō)，他應(yīng)該是其固有的虛無(wú)而言是自由的?！?/span> 上面的話其實(shí)反映了薩特的觀點(diǎn)——“存在就是虛無(wú)”，是有意識(shí)的存在（自為的存在），人由于虛無(wú)而自由。 人的存在原來(lái)就是虛無(wú)，它的本質(zhì)是“有待形成”的，人的存在只有填充進(jìn)了什么東西，才會(huì)獲得自己的本質(zhì)。 “存在就是虛無(wú)”賦予了人一個(gè)永恒的需求：填滿虛無(wú)，獲得某種本質(zhì)。 但有限的、固定不變的東西無(wú)法填滿無(wú)限的可能性。 因此，人總是渴望去占有、去追求，但滿足永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以“人是一種徒勞的激情”。 一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)完成是他所是的那個(gè)人，因此人永遠(yuǎn)處在不斷超越自我與超越客觀存在事物的過(guò)程中。 人活在世上，總是為了那個(gè)還沒(méi)有的存在而存在著，總是在追求還“不是”的東西。 “欠缺”是人存在的本性，只有人的世界才可能有“欠缺”。 虛無(wú)“不是其所是，是其所不是”。 而《存在與虛無(wú)》的中心思想就是：“意識(shí)的本質(zhì)同時(shí)是‘成為它不是的東西’和‘不成為它是的東西’?！?/span> 同時(shí)，虛無(wú)也是人的真實(shí)存在。 換句話說(shuō)，人就是虛無(wú)，并且是一切虛無(wú)之源。 虛無(wú)即為否定，而否定的起源恰恰是人。 沒(méi)有肯定就沒(méi)有否定，沒(méi)有存在就沒(méi)有虛無(wú)，反之亦然。 而人用什么否定？ 無(wú)它，意識(shí)！ 所以，人產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)產(chǎn)生虛無(wú)。 坤鵬論認(rèn)為，虛無(wú)可以理解為可能，是成為什么的可能，是夢(mèng)想。 而人的意識(shí)就是不斷地選擇虛無(wú)——不斷地選擇成為什么——成為它不是的東西和不成為它是的東西。 這從概率的角度更好理解。 人生在世，就是選擇的一生，是至死方休的選擇。 因?yàn)?，存在是隨機(jī)的、純偶然的。 存在生于虛無(wú)，又必然走向虛無(wú)。 因此存在總是與虛無(wú)相伴。 必然性是一種錯(cuò)覺(jué)。 實(shí)際上根本性的東西都是偶然的。 偶然性并不是一種錯(cuò)覺(jué)、或然，它是絕對(duì)的。 這就是世事無(wú)常，世事無(wú)絕對(duì)，所以，這也說(shuō)明一切都是自由的。 要想成為更好的自己，就要積極地選擇，積極地行動(dòng)。 從而消滅某種虛無(wú)，使自為與自在不斷達(dá)到某種重合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我造就。 三、意識(shí)的二度虛無(wú) 薩特在《存在與虛無(wú)》中舉了一個(gè)非常著名的例子，用來(lái)說(shuō)明虛無(wú)的作用。 假設(shè)我和皮埃爾約在下午四點(diǎn)鐘在咖啡館見(jiàn)面談一件非常重要的事。 不巧的是，我有事遲到了15分鐘。 進(jìn)入咖啡館后，我著急地尋找皮埃爾，此時(shí)，我的意識(shí)中對(duì)他有一個(gè)清晰的形象。 我會(huì)用這個(gè)形象去對(duì)照咖啡館中的客人，只要不是皮埃爾的，都會(huì)被我化為虛無(wú)。 我的眼里只有你，這句話特別能說(shuō)明這種情況下的我。 也就是，我心中有找皮埃爾這個(gè)意識(shí)，所以，就算咖啡館人頭攢動(dòng)，人聲鼎沸，所有非皮埃爾都會(huì)被我視而不見(jiàn)，充耳不聞，都被我化為虛無(wú)。 這時(shí)，我的意識(shí)太過(guò)專注，以至于根本看不到皮埃爾之外的其他人。 換句話說(shuō)，當(dāng)我集中注意在某件事情時(shí)，就會(huì)忘記其他事情，其他事情如同不存在一樣。 這就是意識(shí)的第一度虛無(wú)作用。 但是，如果當(dāng)我尋尋覓覓尋不到皮埃爾后，就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的第二度虛無(wú)作用。 我腦海中原本對(duì)于皮埃爾的形象也不見(jiàn)了。 從上面的描述，我們可以知道，第一度虛無(wú)作用是必要的，因?yàn)闆](méi)有它，我就無(wú)法找到想找的皮埃爾。 而第二度虛無(wú)作用則會(huì)讓人產(chǎn)生一種寂寞的感覺(jué)，因?yàn)樗械囊磺卸悸淇樟恕?/span> 很多時(shí)候，薩特與其說(shuō)是哲學(xué)家，不如說(shuō)是心理學(xué)家，還是那種特別會(huì)用文字描述的心理學(xué)家。 他用這個(gè)例子表達(dá)出人在做任何事情，尤其在設(shè)定目標(biāo)、加以界定時(shí)，所產(chǎn)生的一種微妙的感受。 人在人生之路上，不斷地與第二度虛無(wú)作用相遇，它讓人們總是覺(jué)得自己一個(gè)人孤孤單單。 無(wú)論一個(gè)人過(guò)去的生活多么豐富多彩，對(duì)未來(lái)有什么樣的憧憬、理想，所能掌握的只有當(dāng)下這一剎那。 存在主義專題 1.《找回本來(lái)的自己 真實(shí)地（的）存在》 6.《上帝已死》 7.《價(jià)值的價(jià)值是什么？用錘子重估一切價(jià)值！》 10.《相對(duì)主義VS視角主義》 11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》 12.《我們都是“最后的人”》 14.《向超人努力——那些殺不死你的，終將使你更強(qiáng)大》 15.《每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)》 16.《讓我們一起“熱愛(ài)命運(yùn)”而“成為自己”！》 17.《為我們自己操心》 18.《真正地失敗才能真正地存在》 19.《存在就是和別人一起存在》 20.《擁有就是被擁有 “我是誰(shuí)”不是問(wèn)題是奧秘》 21.《薩特——用生命寫作，我寫作故我存在！》 23.《我們被處以自由之刑》 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