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善書（也稱勸善書），起源于秦漢，繁榮于宋元，鼎盛于明清。明清之際善書出版數(shù)量已達(dá)十萬種以上。 善書將儒道釋思想精髓，和民間信仰融為一體，宣揚(yáng)善惡有報，因果循環(huán)，勸化世人去惡從善、積德獲福，成為中國民間社會流傳最廣泛的道德教育通俗讀物。 其中，《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》合稱民間“三大圣經(jīng)”，影響最為廣遠(yuǎn)。 “三大圣經(jīng)”以通俗的語言、淺顯的道理、博深的智慧，指引世人知因果，曉善惡，辨是非，循天理，諸惡莫作，眾善奉行，改過遷善，對民眾的思想、品格、道德、倫理綱紀(jì)，起到了“警愚覺迷”的教化作用。 近代佛教高僧，凈土法門第十三代蓮宗世祖印光大師幼年時即以“三大圣經(jīng)”為啟蒙教材，端正身心，勤勉修行，終成正果。 印光大師在《文鈔》中說：“及至初開知識，即為彼說做人之道理。如：孝悌忠信、禮義廉恥等，及三世因果之轉(zhuǎn)變?！蚤L，即令熟讀《太上感應(yīng)篇》、《文昌陰騭文》、《關(guān)帝覺世經(jīng)》，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為后來讀書受益之前導(dǎo)。” 印光大師講學(xué)弘法時，極力提倡流通《覺世經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《文昌陰騭文》、《了凡四訓(xùn)》等書，也是希望籍善書的廣泛影響力，指迷開悟，教化眾生，以期完成濟(jì)世救民、普度眾生的學(xué)佛初心。 善書，實際上相當(dāng)于古代道德教育的教科書。 善書，品類繁多，如傳統(tǒng)儒釋道經(jīng)典《道德經(jīng)》、《論語》、《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》等；傳統(tǒng)啟蒙教材《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《名賢集》、《神童詩》等；傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)《《朱子家語》、《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏世范》、《二十四孝》等；傳統(tǒng)智慧嘉言《了凡四訓(xùn)》、《菜根譚》、《增廣賢文》、《王鳳儀嘉言錄》等；善惡因果讀本《壽康寶鑒》、《現(xiàn)果隨錄》、《德育古鑒》、《功過格》等，都屬于善書的范疇。 與“五經(jīng)四書”等經(jīng)典不同，善書主要面向的對象是普通民眾，文化程度不高，需要通過淺顯直白的道理，通俗易懂的故事，有時還要輔以圖解、詩歌、童謠、戲曲、民間小調(diào)等方式，來讓普通民眾獲得知識上的補(bǔ)充、道德上的教化、心靈上的歸正，從而在日常生活中，自我警醒，自我糾正，形成樂善好施，積善福報，人心向善的良好社會氛圍。 時至現(xiàn)今時代，像《太上感應(yīng)篇》：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形”；“諸惡莫作，眾善奉行”；“施恩不求報，與人不追悔”等?！段牟庲s文》：“欲廣福田，須憑心地”；“常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非”；“作事須循天理，出言要順人心”等。《關(guān)帝覺世經(jīng)》：“淫為萬惡首，孝為百行原”；“回心向道，改過自新”；“善惡兩途，禍福攸分；行善福報，作惡禍臨”等名言警句，至今還在民間社會中廣泛流傳，教化人心。 歷史以來，很多皇帝和地方官府也都非常支持善書的編撰出版。如宋理宗曾為《太上感應(yīng)篇》題辭，宋真宗賜錢刊刻。明代官方敕撰的善書多達(dá)56種，包括《祖訓(xùn)錄》、《孝慈錄》、《教民榜文》、《辨奸錄》、《仁孝皇后勸善書》、《為善陰騭》等。清順治皇帝下詔刊行《太上感應(yīng)篇》，并贈給群臣，還出版了《御注道德經(jīng)》等善書。明太祖朱元璋所頒行的《六諭》，清世祖康熙所頒行的《圣諭十六條》、雍正所頒行的《圣諭廣訓(xùn)》等善書，作為教化士民的行為準(zhǔn)則，同樣風(fēng)行一時。 因為善書基本宗旨都是在導(dǎo)人向善、渡人自渡，宣揚(yáng)行善福報、作惡禍臨的因果觀念，刊印勸善之書，有助于正己化人，積累功德，所以民間社會都把刊印善書當(dāng)作是一種非常重要的公益事業(yè)，公益行為。 為鼓勵勸善經(jīng)文得以廣泛傳播，大部分善書扉頁或末頁都會標(biāo)注“歡迎翻印，以廣流傳”等相關(guān)字樣。百姓翻印善書，往往具有以下12種福報：災(zāi)消、病減、富貴、康樂、健康、平安、加福、增壽、添子、益孫、善終、超脫。 由于關(guān)圣帝君在中華民間社會的巨大影響力，宋代以來，以關(guān)圣帝君名義頒布的勸善書流傳神州各地，各地關(guān)帝信仰者紛紛設(shè)立公善堂，義學(xué)館，宣講圣喻，勸化世人，講述忠孝節(jié)義、仁義禮智信的道理，指陳善惡之報，匡正道德良知，對抵制各種社會風(fēng)氣，維護(hù)國家和社會的穩(wěn)定，引導(dǎo)民眾棄惡從善，民德歸厚，起到了“定海神針”的作用。 山西長治人徐踐義，對《關(guān)帝覺世真經(jīng)》垂訓(xùn)語，敬信到了極點，每逢初一、十五他都要虔誠念誦。一次，他販潞綢到京城，接到家信，得知母親癱瘓，不能起床。于是，他在關(guān)帝圣像前發(fā)愿，許諾刊印關(guān)帝垂訓(xùn)語一萬張，與大眾結(jié)緣，祈求母親身體早日康復(fù)。 徐踐義在京城印好經(jīng)文，剛把全部經(jīng)文結(jié)緣出去，準(zhǔn)備啟程回家，就收到家書，說母親病體已好了一半，趕回家中時，母親的病完全痊愈，后來得享高壽。 福建人林如錦，每天清晨，都要虔誠念誦《 關(guān)帝覺世真經(jīng)》三遍，并刻印經(jīng)文上萬張，布施大眾。平日行善積德，一言一行，都嚴(yán)格遵照《覺世真經(jīng)》的教導(dǎo)去做。后來有一天，兩邊的鄰居都失火，房子全部燒毀，但是火燒到林如錦的房子前就自動熄滅了。林如錦家宅安寧，吉祥瑞慶，人們都說這是持誦《覺世真經(jīng)》，關(guān)帝福佑的結(jié)果。 上海松江的朱維屏在刊印的《關(guān)帝覺世真經(jīng)》跋中說：“我在癸丑年，將要到甘肅，乘船從松江到常州，突然寒熱交加，經(jīng)過六晝夜，而且病勢越來越嚴(yán)重。我平時禮敬關(guān)圣，勉強(qiáng)支撐病體上岸，在關(guān)帝像前，拈香虔誠祈禱，發(fā)愿奉持《關(guān)帝覺世真經(jīng)》，并印送千卷，廣勸世人。剛發(fā)完愿，疾病當(dāng)時豁然而愈，因此順利到了甘肅，平安回家。因此，我知道關(guān)帝憐憫世人，罪惡深重的多，行善的少，因此降下《覺世真經(jīng)》，指示善惡，讓人回心向道，改過自新。我因人在旅途，重病纏身，將要死于溝壑，以一念的誠心，親歷立竿見影的靈驗，因此把這個親身經(jīng)歷說出來，增強(qiáng)大家的信心。” 清代名臣湯金釗對《關(guān)帝覺世真經(jīng)》推崇備至，他認(rèn)為，《覺世寶經(jīng)》顯揚(yáng)孔孟之道，潛移默化中教化人心，列舉日常生活中的各種行為，勉勵人向善，指出行善福報，作惡禍臨的天道至理，讓善良的人看到，為善不疲倦，一切善事，信心奉行。不善的人看到，心生恐懼、敬畏，有的就會洗心革面，痛改前非。 關(guān)圣帝君之所以要飛鸞降喻，覺悟世間，就是要人人知道《道德經(jīng)》“天道無親，常與善人”所言非虛，是天地、自然法則，從而勸誡世人止惡向善，力行善事，推己及人，自然社會安定，國家興旺，人民安居樂業(yè)，共享太平盛世。 關(guān)帝圣訓(xùn)“讀好書，說好話，行好事，做好人”，及廣東佛山順德西山關(guān)帝廟金漆木雕對聯(lián)：“愿天常生好人，愿人常行好事”，都明確表達(dá)了關(guān)圣帝君立言垂訓(xùn)的宗旨，和希望世間人人都能樂行善事的美好心愿。 印光大師在《三編卷三·復(fù)某居士書》中，極力向居士推薦《太上感應(yīng)篇》，《文昌陰騭文》，《關(guān)帝覺世真經(jīng)》三大圣經(jīng)，作為傳承家風(fēng)，立業(yè)興家的根本。 印光大師說：“汝宜每日將《太上感應(yīng)篇》，《文昌陰騭文》，《關(guān)帝覺世真經(jīng)》，日讀三五遍，至少須一遍。亦令汝妻日日讀之，自可知為人之道理。既知為人之道理，則便可繼汝父之家風(fēng)。凡一切人皆欽仰汝，以為汝父素好善，故有此令郎。此其榮為何如也。光宗耀祖，成家立業(yè)，只在能立志學(xué)好而已。豈有甚么難行難做處？” 作者 簡介 彭允好，字圣荃，號半禪。曾就職報社記者，工商行政管理局，政府宣傳部，企業(yè)品牌戰(zhàn)略顧問等。著有詩文集《清秋狂歌集》、雜文集《剛正木刀集》等。現(xiàn)為中國洛陽關(guān)公文化藝術(shù)家協(xié)會名譽(yù)主席，湖南省長沙市開福關(guān)公文化促進(jìn)會顧問、關(guān)公學(xué)院名譽(yù)院長，湖北省宜昌市關(guān)公文化研究會顧問，上海灌頂禪院關(guān)帝文化發(fā)展顧問等職。  了解《關(guān)公文化》的三觀 你若喜歡，點個在看 |
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