高考語(yǔ)文中的文言文，一直是許多同學(xué)不喜歡的,許多老師談到文言文教學(xué)，也常常唏噓慨嘆，徒喚奈何。

文言文教學(xué)和學(xué)習(xí)都有問題，因?yàn)樽x不懂，簡(jiǎn)化；因?yàn)椴幌矚g，簡(jiǎn)化；因?yàn)椴缓媒?，?jiǎn)化。

現(xiàn)如今的狀況是：高考考的啥，學(xué)生就學(xué)啥；高考如何考，應(yīng)對(duì)有套路。

如，多年前高考文言文試題一直傾向于文言詞匯釋義、文言語(yǔ)句翻譯和文本內(nèi)容的理解等，題型呢，也大多是三道選擇題和一道翻譯題。于是乎，師生們?cè)谡n堂教學(xué)也就停留在字詞講析、翻譯課文、理解內(nèi)容上。答題側(cè)重技術(shù)，做題專注高仿。結(jié)果呢，不喜歡文言文的狀態(tài)造就，按照技術(shù)和技巧的方法，并不能保證次次分?jǐn)?shù)都理想。

問題大家也都看得到，老師學(xué)生都是心知肚明。卻大都覺得無力改變現(xiàn)狀，更不用說超越。

其實(shí)如何學(xué)好文言文，根子還是要從文言文的本質(zhì)去找，要從我們的思想狀態(tài)去找。文言文是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，詩(shī)情畫意有板有眼，本身就是慢節(jié)奏的。而當(dāng)今卻是急功近利的狂飆突進(jìn)，短時(shí)間突擊又要高成績(jī)。二者在本質(zhì)上是沖突的。從根子上學(xué)好文言文，就要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，超越應(yīng)試實(shí)用的功利，這和越來越講效率的語(yǔ)文教學(xué)關(guān)系如何協(xié)調(diào)呢？

我們能想到的辦法還是折中。該怎么做呢? 舉個(gè)例子吧。說說大家如何學(xué)習(xí)？課文《五人墓碑記》。

學(xué)習(xí)的過程要注意三層次的問題：

第一必須學(xué)會(huì)思辨、探究和理解課文的靈魂。

這是學(xué)習(xí)一篇課文根本的出發(fā)點(diǎn)。欣賞也好分析也罷，必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。《五人墓碑記》的靈魂，就是一個(gè)“義”字。整篇文章，都贊美和評(píng)價(jià)五位義士的義舉壯行，堅(jiān)守正義、大義凜然、視死如歸的精神，高度評(píng)價(jià)他們的這種精神對(duì)江山社稷的重大意義。這個(gè)靈魂，不要等老師講，而是要在老師的引導(dǎo)下，深度感受和領(lǐng)悟出來才好。

重點(diǎn)看一下課文第六段：

潛心去讀這段文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者絕不是直接赤裸裸贊美和評(píng)價(jià)五位義士的義舉和壯行，而是巧妙地融在文字里的。比如，“由是觀之”中的“是”指前文五人率眾“發(fā)憤一擊”的義舉，以及臨刑時(shí)“意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變”的壯行。一定要借此切入，思考作者把五人的義舉和壯行與當(dāng)今一旦抵罪的高爵顯位之人的卑賤行徑來對(duì)比的真正意圖，即突出五人精神和人格的高貴。

再比如下圖：

假設(shè)性結(jié)局對(duì)比，也是為了突出他們?yōu)榱x而死的重大價(jià)值。這些都是要深入語(yǔ)言文字才能品味辨析的。

另外，像上圖的“輕重固何如哉?”中的“固”，“凡四方之士無不有過而拜且泣者”的“凡”“且”以及“斯固百世之遇也”中的“固”等詞，看似不起眼，卻都在強(qiáng)化著作者的贊美與評(píng)價(jià)。 實(shí)在是應(yīng)該反復(fù)誦讀，用心咀嚼才能深入感受、思辨和感悟。不這樣，就很難深入靈魂，感受到 “義”的分量。學(xué)習(xí)文言文不僅要拒絕照本宣科，更要拒絕平庸的串講和翻譯!

第二，要充分體驗(yàn)和深切感受課文表達(dá)的藝術(shù)。

這個(gè)要從文字里看：

“吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問： ‘誰(shuí)為哀者?’眾不能堪，扶而仆之?！?/p>

“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。”

引用的這兩處，筆墨不多，但 “緹騎”的狗仗人勢(shì)，裝腔作勢(shì)，氣焰囂張以及五人臨行的意氣揚(yáng)揚(yáng)，大義凜然，視死如歸，卻寫得栩栩如生，展現(xiàn)了人物的精神世界。

再比如，上邊圖片中的兩處對(duì)比，以及課文第二段中富貴得志之徒死而湮沒與五人死而皎皎的對(duì)比，都是在突出五人為義而死的價(jià)值和意義。

此外，文章從清除大閹魏忠賢廢祠遺址，為五人造墓并安葬他們寫起，卻不從五人率眾發(fā)憤一擊寫起，是為了突出五人之死的巨大影響和價(jià)值，同時(shí)還有制造懸疑，吸引讀者。這些地方，也一定要深讀并結(jié)合課文語(yǔ)境深入體驗(yàn)、感受、思辨和品析。這才是真賞析，而不是貼上術(shù)語(yǔ)標(biāo)簽。

也許你要說了，分析人物形象，探討藝術(shù)特色，那不是現(xiàn)代文要學(xué)的嗎？這里告訴你，文言文也可以!

第三，學(xué)會(huì)思辨。

議論文的寫作不僅僅需要技術(shù)，更需要深刻的思想，需要有相當(dāng)?shù)乃急媪?，這篇文章恰好為我們提供了這一切，比如關(guān)于生死的看法。作為一名學(xué)習(xí)者，我們很容易進(jìn)入人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過這一問題。對(duì)于這五個(gè)人，無論肯定還是否定，或者肯定基礎(chǔ)上的否定，乃至否定基礎(chǔ)上的肯定，都會(huì)有話說。而這一切則是寫議論文的基本能力，從這一點(diǎn)，就打通了文言文學(xué)習(xí)和議論文寫作。

最后說一點(diǎn)，無論是老師還是學(xué)生，都不應(yīng)該把文言文和現(xiàn)代文截然區(qū)別開，文言文所能提供的并不僅僅是考試技巧，學(xué)習(xí)文言文，一樣可以體悟遣詞造句、布局謀篇，一樣可以賞析審美和思辨。甚至文言文學(xué)習(xí)有助于作文，和寫作一樣可以訓(xùn)練學(xué)生思辨和表達(dá)能力。

如今的不盡人意，就是差在語(yǔ)言的外殼上，這需要師生一起去突破。隨著小學(xué)和初中傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，相信這一問題，很快就會(huì)不是問題。