希臘古典時(shí)代是人類古代社會(huì)最富于思考的一個(gè)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的希臘，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位偉大的哲學(xué)家，他們不僅后人稱為奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的希臘三大哲學(xué)家，而且三人都是師徒關(guān)系。他們?cè)诠畔ＥD享有極其崇高的地位，哲學(xué)家蘇格拉底更是在雅典城享譽(yù)達(dá)40年之久，是當(dāng)時(shí)最受人們歡迎的人物。這篇文章我們就來講講這師徒三人一脈相承哲學(xué)思想。

一、蘇格拉底

公元前470年，蘇格拉底出生于一個(gè)普通的雅典公民家庭，他相貌丑陋，曾從父學(xué)習(xí)石匠手藝。到青年時(shí)期，他開始喜歡研究科學(xué)、哲學(xué)、宗教等一切活動(dòng)。他研究理智學(xué)派的探究方法，又喜歡了解世界如何誕生及用何種方法才能使地球繼續(xù)生存。同時(shí)，他又尋求外部世界的思想，以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)真理的探究。畢達(dá)哥拉斯學(xué)說的第一個(gè)原理是'數(shù)'。'數(shù)'調(diào)和了音樂的旋律，支配了日月星辰的運(yùn)行;決定建筑或其他物體平衡的因素，也不外乎'數(shù)'。

蘇格拉底經(jīng)過多次的探尋，終于發(fā)表其獨(dú)特的見解。他認(rèn)為各種抽象觀念的產(chǎn)生是由于事物本身不同的形狀，這種因形狀而產(chǎn)生認(rèn)知的形而上學(xué)的觀念可以說是恒久的理論。蘇氏的這個(gè)理論很可能是淵源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想,不同的是,蘇格拉底的學(xué)說更具有邏輯性和倫理性。

于是，蘇格拉底的大名很快為雅典城的知識(shí)分子傳誦。蘇格拉底確信人類本身是無知的。他認(rèn)為使人相信并進(jìn)而尊奉這個(gè)真理，是他的使命。因此，在他一生中，凡有與人交談的機(jī)會(huì)，他一定固執(zhí)而不厭其煩地說服他人，尤其是對(duì)年輕人，更是苦口婆心地講解;并且明白地指出，當(dāng)時(shí)流行于眾人之間的宗教信條與道德觀念二者之間，有明顯的沖突與矛盾。蘇格拉底也是雅典城貴族子弟組織中的核心人物，青年們都懷著愛慕的心情追隨他。

雅典城那些盡力維護(hù)傳統(tǒng)且以正統(tǒng)派自居的人士，不理解蘇格拉底的思想，他們將蘇格拉底視為眼中釘。公元前399年，蘇格拉底被告發(fā)，罪名是對(duì)國(guó)家神衹的不敬及使青年墮落。他被帶至由501人組成的民眾審判團(tuán)前。雖然他竭力為自己辯白，說明自己一生的主張和理想，但仍以60票之差被宣判有罪，處以死刑。

當(dāng)時(shí)，蘇格拉底可以輕而易舉地逃走，可是他沒有這樣做，他堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里,他一如往昔，興高采烈地和人們談?wù)撝`魂不死的話題。他最后發(fā)表了一番慷慨激昂的演說：'死亡就是消滅，進(jìn)而歸于無有，或者說是靈魂從這里轉(zhuǎn)移到另一個(gè)世界。所以必須要有勇氣，善良的人絕對(duì)可以放心，因?yàn)樗昂退篮鬀]有多大差異。分別的時(shí)刻即將到來。我將死亡諸位卻仍活著，我們各走各的路。至于哪一條路比較好，大概只有神才知道'。然后從容地喝下死刑用的毒液，靜靜地等待死神的降臨。

二、從門徒到繼承者

柏拉圖20歲時(shí)拜蘇格拉底為師。在老師的教誨下，他有了和老師一樣的期望:喚起民眾共同來關(guān)心目前社會(huì)的缺陷，然后進(jìn)一步探索治療這個(gè)缺陷的方法。由于這樣的期望，他以本身體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)體系。柏拉圖完全相信蘇格拉底的學(xué)說是正確的。他看到蘇格拉底受的判決，和在牢房里默默地死亡，心靈受到極大的沖擊。他似乎領(lǐng)悟到：這是人類的愚昧和卑鄙抹殺了時(shí)代最崇高的思想。他決心要繼承先師未完成的使命。

柏拉圖離開雅典到麥加拉避難，并專心寫作那本著名的《對(duì)話錄》。他接受一位朋友的邀請(qǐng)，訪問了丘列內(nèi)，然后從那里坐船到埃及，途中遍訪了西西里島及意大利南部的希臘城市。直到公元前386年以后，他才回到雅典?；貋砗?，他辦起了一所柏拉圖學(xué)園，免費(fèi)傳授學(xué)問。他的講學(xué)活動(dòng)延續(xù)近20年，直到他81歲死亡之前。

柏拉圖將大部分經(jīng)歷都用于解釋人的精神世界，對(duì)當(dāng)時(shí)頗具權(quán)威的哲學(xué)家們所提出來.的邏輯學(xué)理論加以反駁，建立了認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)，他假定三大前提:第一、這個(gè)世界是由種種不同的事物組成的。第二、在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，可以將一些不同的東西加以比.較，找出彼此之間的異同便于認(rèn)識(shí)。第三、凡占有空間的種種事物，都是具體的存在，而且都可用一個(gè)獨(dú)立的概念來。

根據(jù)這三個(gè)前提，柏拉圖獲得了更符合真理的結(jié)論。凡'個(gè)別性事物'及'個(gè)別性概念'，所表現(xiàn)出來的形態(tài)，都具有'普遍性'的形式和性質(zhì)，這種性質(zhì)存在于不同物質(zhì)之間。柏拉圖將特殊和普遍之間存在的種種關(guān)系，作了極細(xì)密的分析整理，這就是所謂的認(rèn)識(shí)論。他的結(jié)論可簡(jiǎn)述如下：只要是完全具體存在的物體，我們就可以對(duì)它發(fā)生認(rèn)識(shí)作用。至于那些非實(shí)際存在的東西，我們就沒有認(rèn)識(shí)它的可能。

直到今天，柏拉圖對(duì)后世哲學(xué)所造成的影響，實(shí)在是無法估量的。幾乎每個(gè)時(shí)代的詩人和思想家，都從他的教誨里獲得了靈感的泉源。他的弟子們都想維護(hù)老師在思想界的聲譽(yù)，專心地宣揚(yáng)他的學(xué)說，結(jié)果使柏拉圖的思想更為普及。在這些弟子里，能將柏拉圖的哲學(xué)做最系統(tǒng)的解釋而為大家矚目者，就是日后被公認(rèn)為柏拉圖真正繼承者的亞里士多德。

三、發(fā)揚(yáng)光大的理論家

亞里士多德生于公元前384年，他在17歲的時(shí)候來到雅典，拜柏拉圖為師，和柏拉圖共同生活了17年之久，隨后他到小亞細(xì)亞等地游歷，直到公元前343年，他奉馬其頓國(guó)王腓力一世之命歸國(guó)，擔(dān)任當(dāng)時(shí)年僅14歲的王子亞歷山大的家庭教師。在往后的7年間，他全心全意地教導(dǎo)這位日后創(chuàng)造偉大事業(yè)的年輕人。

公元前334年,亞歷山大'為征服世界而登陸亞洲'時(shí)，亞里士多德回到了雅典，創(chuàng)立了逍遙學(xué)派。因?yàn)樗?jīng)常--面散步，一面教導(dǎo)，所以有了這種稱呼。在雅典生活的12年間，他一直接受亞歷山大國(guó)王在金錢上的幫助。亞歷山大死后，他隱居到埃爾波伊亞島，默默地度過他一生中最后的幾個(gè)月。

亞里士多德的哲學(xué)根據(jù)，是基于柏拉圖的'構(gòu)想世界'以及所謂的'個(gè)別性' 和'普遍性'。但是，亞里士多德被一些更具有科學(xué)性和生物學(xué)性的思想概念強(qiáng)烈吸引，所以，他修正了一些柏拉圖關(guān)于普遍性的重要論點(diǎn)。亞里士多德相信，離開個(gè)別性的說法，事物就不能實(shí)際存在。因此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)任何事都必須作廣泛的觀察。如果在觀察和科學(xué)研究的范疇內(nèi),將所有事實(shí)的結(jié)果加以分類記錄，就可以發(fā)現(xiàn)彼此之間雖有不同點(diǎn)及個(gè)別性的存在，但確有所謂的因果關(guān)系存在，就必須將這些個(gè)別的事實(shí)綜合比較，才能得到概括性的概念。

可以說亞里士多德是三人的理論中走的最遠(yuǎn)的一位，他繼承了老師們的思想，同時(shí)通過亞歷山大的遠(yuǎn)征，將古希臘的哲學(xué)思想和哲學(xué)理論發(fā)揚(yáng)光大，傳播到了古代世界的各個(gè)角落。

結(jié)語

這三位思想家可謂是古希臘文化中最耀眼的那顆明星，三人的理論思想一脈相承，學(xué)生在老師的思想基礎(chǔ)上，推動(dòng)了這些哲學(xué)問題的前進(jìn)。他們的理論不僅讓當(dāng)時(shí)的希臘人們更多地思考人與自然的諸多問題，也留下許多哲學(xué)思考的理論成果，為人類哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考資料：《希臘人的歷史》、《古希臘哲學(xué)思想》、《亞里士多德》