謚號(hào)是中國古代生者對(duì)逝者一生的總結(jié)，也是逝者流傳于后世的特殊稱號(hào)。王安石謚號(hào)“文”，是古代文臣最高最好的謚號(hào)之一。

王安石是北宋著名政治家、文學(xué)家、改革家，圍繞他的爭議也持續(xù)千載。他去世以后，世人多稱荊公，而其謚號(hào)則甚少有人注意到，研究王安石謚號(hào)由來及內(nèi)含，有助于更深刻地認(rèn)識(shí)王安石其人。

王安石生前是一個(gè)與眾不同的人，他有著特立獨(dú)行的節(jié)操、性格、生活方式、政治思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。死后單謚“文”，世稱“王文公”。在宋代，多數(shù)臣僚歿后皆取二字謚，如范仲淹的“文正”，歐陽修、蘇軾的“文忠”等。已知的1140個(gè)宋代謚號(hào)中，單謚僅28個(gè)，占3.27%，除一個(gè)四字謚外，其余皆為二字謚?？梢?，二字謚是定例，單謚是特例。而單謚為“文”的，則更是少之又少，僅楊億、王安石、朱熹三人謚“文”。關(guān)于王安石謚“文”，有很多人認(rèn)為是為了隱惡，一方面，蓋因王安石的文學(xué)成就無可非議；另一方面，又因?yàn)橥醢彩恼纬删蜖幾h實(shí)大，有很多人認(rèn)為他禍國殃民，因此據(jù)謚法“取一善為定”的原則，隱去第二字對(duì)他生前政治錯(cuò)誤的惡評(píng)，僅以一字“文”為謚。真相如何，有待考釋。

一、唐代及宋初的單復(fù)謚之爭

欲考察安石謚號(hào)的地位以及是否含有貶義，當(dāng)先考察單謚“文”與唐宋文臣所能獲得的最高謚號(hào)“文正”之關(guān)系。

“文正”謚號(hào)在唐與北宋前期，叫“文貞”，后因避仁宗趙禎諱，遂改為“文正”。在唐宋“文貞”與“文正”作為謚號(hào)，其含義與規(guī)格相同。宋亡后，不再避宋諱，“文貞”即與“文正”并存。在唐初，因魏征卒謚“文貞”，故其謚號(hào)受到追捧。后又因司馬光云“文正”乃“謚之至美，無以復(fù)加”，經(jīng)此宣揚(yáng)，文正更被當(dāng)作人臣極美的謚號(hào)，從此成為一種現(xiàn)象，千百年來，“生晉太傅，死謚文正”成為無數(shù)文臣追求的夢想，圍繞著“文正”二字發(fā)生的爭奪也屢見不鮮。明大學(xué)士李東陽甚至為了文正謚號(hào)向人磕頭，招致時(shí)人譏笑。而到清代，“文正”謚號(hào)的擬定，“悉出特旨”，群臣無權(quán)建議，尊貴無比。

唐人謚“文貞”的有魏征、蘇瑰、陸象先、宋、張說等名相。張說因生前有脾氣暴躁、貪財(cái)?shù)刃愿袢秉c(diǎn)，以“文貞”為謚還引起了非議。被謚為“文”的白居易、韓愈，其政治地位與魏征、宋、張說等名相不可同日而語，雖謚“文”，但并不能與“文貞”相提并論。白、韓所處的唐代，正是謚法變革，由一字謚向二字謚過渡的時(shí)期，圍繞一字謚與二字謚爭論不休，還沒有形成定例，二字謚僅占27%，多數(shù)還是一字謚，二字謚少而難得，唐度支侍郎嚴(yán)郢議謚時(shí)曾說：“國家故事，宰臣之謚皆有二字，以彰善德焉?！敝种u為宰臣專有，其尊貴可知。但并非所有宰臣皆能獲二字謚，獲此榮耀還需有彪炳史冊(cè)的功業(yè)。而白、韓官品未至宰相，其獲單謚，情理固宜。

宋初二字謚依然高于單謚。太祖、太宗、真宗三朝宰相，除范質(zhì)遺言不請(qǐng)謚外，其余皆得到二字謚。單謚在當(dāng)時(shí)地位仍不如二字謚，如錢惟演，平生見風(fēng)使舵，政治品格不高，歿后取“追悔前過曰思”之義，謚“思”，在美謚占大多數(shù)的宋代，這樣的謚號(hào)其實(shí)是很差的。十一年后，至宋仁宗慶歷五年改謚“文僖”轉(zhuǎn)為美謚，可見北宋初年情況與唐朝類似，二字謚依然好于單謚。楊億單謚“文”，是因其僅官三品，與獲二字謚的宰執(zhí)皆位至一、二品高官不可同日而語。

二、北宋中期以后謚法的變革與王安石謚號(hào)的地位

宋仁宗以后，謚法發(fā)生了變革，單復(fù)謚之爭已經(jīng)結(jié)束，謚法高度制度化。仁宗朝以后，除極個(gè)別情況如配享孔廟的王安石、朱熹等為單謚外，其他臣僚均為二字謚，即便官品不高，亦皆蒙二字謚，如校書郎邵雍的“康節(jié)”、中書舍人曾鞏的“文定”。在此情形下，單謚遂為人所重，這與唐及宋初正好相反。

王安石以后，還有朱熹獲得“文”的單謚。二人得謚有很多相同之處：其一，二人在剛?cè)ナ罆r(shí)，皆被政敵打壓，待政敵倒臺(tái)或去世以后才得追謚，因此他們所能獲得的謚號(hào)帶有補(bǔ)償性質(zhì)，給出的謚號(hào)亦優(yōu)于尋常。這種情況在宋朝武臣的身上也有所體現(xiàn)，武臣所能獲得的最高二字謚是“忠武”，宋代以前有諸葛亮、郭子儀二人獲得。在宋代，獲“忠武”謚號(hào)的武臣共有岳飛和韓世忠兩位。他們獲此美謚，也都是南宋主和派失勢而主戰(zhàn)派上臺(tái)時(shí)的追謚。其二，王安石、朱熹死后皆得配饗孔廟，這是一個(gè)儒臣所能獲得的最高榮譽(yù)，綜合以上兩點(diǎn)來看，王安石和朱熹所獲得的單謚，是要高于二字謚的。

由此，我們還可以從朱熹定謚的事例中來看北宋中期以后單謚、復(fù)謚的優(yōu)劣。朱熹去世時(shí)本無謚號(hào)，等到他去世八年以后的嘉定元年，韓胄被殺，結(jié)束了慶元黨禁，開始嘉定更化，才被賜謚“文”。此后，朱子學(xué)逐步官學(xué)化。在這樣一個(gè)敏感的時(shí)間點(diǎn)上，朱熹的賜謚有著封圣的特殊意味，賜給朱熹單謚，是高于二字謚的。其實(shí)，在朱熹議謚之初，朝廷所議之謚為“文正”或“文忠”，但當(dāng)時(shí)吏部侍郎劉彌正提出：“孔氏之道，賴子思、孟子而明，子思、孟軻之死，明者復(fù)晦，由漢而下暗如也，及本朝而又明。濂溪、橫渠剖其幽，二程子宿其光，程氏之徒噓其焰，至公圣道粲然矣?！眱叭粚⒅祆洚?dāng)成圣道的繼承發(fā)揚(yáng)者。在這種意見的影響下，朱熹獲得了超逸絕倫的單謚“文”，且從朱熹開始，是否獲得單謚甚至成為道統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，此后十余年中，理學(xué)諸家相繼獲得單謚。嘉定九年，張謚“宣”、呂祖謙謚“成”。十三年，周敦頤謚“元”、程顥謚“純”、程頤謚“正”。此后，以周程朱張為道統(tǒng)的理學(xué)被官方確認(rèn)，周程朱張諸人亦從祀孔廟，進(jìn)入神壇?？梢娎韺W(xué)諸家單謚的重要程度遠(yuǎn)超同時(shí)代的二字謚，何況王、朱二人獲得的單謚乃是“謚號(hào)述行，莫美于文”的最高謚字，其超群絕倫的特殊性自不待言。

三、王安石賜謚的背景與謚號(hào)的含義

王安石本人的定謚過程，也能說明王安石的單謚高于二字謚。首先，得謚時(shí)間點(diǎn)是紹圣元年。經(jīng)過元更化，高太后去世，哲宗親政，下定決心要紹述父皇的變法大業(yè)，因改元紹圣。欲重新啟用新黨，給新黨領(lǐng)袖王安石以崇高名位，因此紹圣元年追謚王安石，配饗神宗廟庭，徽宗崇寧三年又追封舒王，配饗孔廟。在這種政治氣氛下，給王安石的追謚必然極盡崇高，因而王安石單謚“文”便應(yīng)運(yùn)而生。在重新起用新黨的政治氣氛下，王安石的女婿蔡卞死后即被謚“文正”，在新黨中，無論功業(yè)還是文學(xué)，蔡卞都是無法與王安石比肩的，且王安石是蔡氏文正公的直系長輩岳父，其謚號(hào)不可能不如其婿，這便是王安石的單謚地位高于文臣最高的二字謚“文正”的證據(jù)之一。

前文提到，“文正”是在一般情況下文臣所能獲得的最高謚號(hào)，那么哲宗皇帝欲崇奉王安石，為何不即給王安石定謚“文正”呢？這是由于舊黨領(lǐng)袖司馬光之故。我們知道，司馬光死后謚“文正”，生前又極力鼓吹“文正”乃人臣無以復(fù)加的美謚，新舊兩黨勢同水火，在紹圣年間抬高新黨、打壓舊黨的政治氣氛下，是不可能讓新黨領(lǐng)袖王安石的謚號(hào)與舊黨領(lǐng)袖司馬光相同的，因此只好別出心裁，給王安石一個(gè)超越于群臣之上的單謚，這是王安石的單謚“文”高于二字謚“文正”的證據(jù)之二。

紹圣元年朝廷下詔為王安石議謚之際，監(jiān)察御史周秩曾提議，“伏以安石遭遇神宗皇帝，其君臣相與行道，以成一代之文。愿特詔兩省、眾禮官等會(huì)禮部議上，朝廷取決于圣裁，而后有司頒焉?！背橹略t“不候本家行狀，令太常官共議謚，選博士一員撰議”。開啟了王安石議謚的特殊程序。今天來看當(dāng)時(shí)謚議中“君臣相與行道，以成一代之文”的辭句，也可得知王安石的謚號(hào)含義，絕不止于文學(xué)成就，而是指神宗朝一代文治，既包含文學(xué)，更包含政治與教化，非一般文臣謚號(hào)可比，其含義是十分明確的。

王安石謚號(hào)之所以在后世引起誤解，原因之一是將王安石的謚號(hào)與韓愈、白居易、楊億的謚號(hào)性質(zhì)混同。為此，本文將王、朱二人謚號(hào)的性質(zhì)與韓、白、楊區(qū)別開。原因之二則是由于王安石變法失敗帶來的巨大惡名影響了人們對(duì)他的看法，扭曲了人們對(duì)他謚號(hào)的理解，這樣的扭曲是偏頗的。發(fā)生在王安石謚號(hào)問題上的一系列誤解，也給我們?cè)陉胺窆糯宋镏畷r(shí)帶來幾點(diǎn)教訓(xùn)：

第一，不以成敗論英雄。王安石變法雖然失敗了，但是變法的失敗并不是敗在新法本身，而是敗在變法過程中的用人不當(dāng)和執(zhí)行不當(dāng)，將王安石變法失敗的原因歸咎于王安石本人是有失公允的，應(yīng)該看到新法本身是進(jìn)步的，王安石的政治眼光和改革意識(shí)是超前的，道德品質(zhì)是高尚的，個(gè)人品行無可指摘。在王安石罷相失勢之時(shí)，蘇軾曾寫詩道：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲?！蹦艿萌绱嗽u(píng)價(jià)，個(gè)人魅力也可見一斑。

第二，不可因人廢言。無論政治上爭議有多大，王安石的文學(xué)成就是不容置疑的。王安石的文章列入唐宋八大家，其詩有直逼盛唐的氣韻，宋代堪與東坡比肩，其詞如《桂枝香?金陵懷古》等篇，亦皆膾炙人口。然而因?yàn)檎紊系臓幾h等原因，比起同時(shí)代的歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等，王安石的文學(xué)成就受到的關(guān)注較少，研究不夠充分，這種情況值得人們反思。

第三，不可為尊者諱。后世對(duì)王安石的褒貶十分極端，貶者極盡丑化之能事，推重者又將他神化，看作完人，這都是不正確的。毋庸諱言，王安石在政治上有著各種缺陷，比如剛愎自用、用人失察、排除異己等，不必諱言。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，正是這些政治缺陷導(dǎo)致了變法的失敗，當(dāng)引以為戒。