西周是中國歷史上文化制度建設規(guī)范和完備的重要時期，以禮儀、宗法為標志的中華傳統(tǒng)社會規(guī)范在西周時期已初見端倪，奠定了中華禮儀之邦的基石。

在這一時期，華夏不但形成了較為完備且影響后世深遠的婚姻制度，同時因婚姻制度的出現(xiàn)，離婚制度也應運而生。

94.1中國古代婚禮-復原表演

在傳統(tǒng)的先秦著作中，并無周人離婚事宜的詳細記載，目前最早關于西周離婚制度的記述出現(xiàn)于西漢戴德所著的《大戴禮記》中。但根據(jù)近年研究表明，戴德之說也存在較大爭議（與本文關系不大，不細述），不過可以確定的是《大戴禮記》成書年代不晚于東漢中期。

出于以上原因，對《大戴禮記》中所載內(nèi)容，筆者只能選擇部分采信。

94.2清本《大戴禮記》

總體來講，相對于周人結婚禮的嚴謹和繁復，西周的離婚制度可謂十分簡單，又極為不公和冷血，

而且西周的出妻制度并沒有上升到法理高度。

中國古代雖有較完備的刑法制度，卻沒有系統(tǒng)的民法體系。根據(jù)目前史料考證，西周明確存在的民法有合同法和借貸法，其他民法尚待考證。

從戰(zhàn)國時期開始，以后朝代中雖能在法典中找到人、物、債、婚姻、繼承等民法的影子，如魏國《法經(jīng)》中的“雜法”，漢《九章律》的《戶律》，《唐律疏議》的《戶婚律》等，卻并未得到很好的法律實踐。

94.3《唐律疏議》中國現(xiàn)存最古、最完整的封建刑事法典

在大部分歷史時期內(nèi)，民法作用被道德禮法和約定俗成所取代，即鄉(xiāng)規(guī)、俗例、族法等，由鄉(xiāng)紳代為執(zhí)行，也就造就了中國特殊的“皇權不下縣”的特殊法治環(huán)境。

而婚姻法恰恰是約定俗成的重要內(nèi)容之一，離婚就是其中重要一環(huán)。

西周乃至后世封建王朝的離婚制度主要圍繞“七去”內(nèi)容開展?，F(xiàn)今雖然無法確定西周時是否已經(jīng)有明確的“七去”定義，但出妻的規(guī)則在西周時期應該已經(jīng)產(chǎn)生。

94.4《釵頭鳳》-著名詞人陸游被母親逼迫休掉原配唐氏有感而作

受近現(xiàn)代影視作品的影響，可能很多讀者心中對古代離婚的理解就是“休妻”，即男方有權利休掉妻子，將她趕回娘家。

這樣理解大致正確，中國古代的離婚取決于男方，更取決于男方父母，婦女處于極其弱勢的地位。不過男方在行使“休妻”權力時并非全無限制，必須符合一定的條件，那就是“七去”（也稱七棄）或七出（唐代規(guī)范此名詞）。

“七去”規(guī)定男方休妻時所要具備的七種條件，當妻子符合其中一種條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻（即離婚）。

94.5古人休妻遵循“七出三不去”規(guī)則

《大戴禮記·本命》中記載的西周“七去”：婦女有不順父母（不孝）、無子（無法生育）、淫亂（通奸）、嫉妒（妒忌別的妾侍）、惡疾（患有嚴重傳染性疾?。?、多言（離間夫家親屬間關系）、竊盜（擅自動用家庭財產(chǎn)）這七種情況之一的，丈夫有權利把她趕出家門。

從內(nèi)容來看，“七去”完全站在男方及其家族的立場上，對女性進行針對性懲罰，起到保護男方利益的效果，而對男方并無多少約束力。

簡而言之，七去是古人休妻的七個借口，休妻制度建立的目的正是為了鞏固夫權。

94.6存世的清代休妻書

鞏固了夫權的周人仍不滿足，為進一步強化了父權和男權，更一步細化出“三從四德，夫為妻綱”之說，最終在華夏大地建立了“男權至上”的道德氛圍。

《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！?/p>

女子在沒有嫁人的時候，不論父輩是否博學睿智，皆要聽從父輩的訓誡，根據(jù)父輩的指導生活。而嫁人以后要輔佐丈夫，照顧公婆，操持家業(yè)，教導孩子；女子把丈夫當做天，天命不可違背，故有夫為妻綱，夫唱婦隨。丈夫如果不幸死在妻子前，妻子要安守本分（不得另嫁），照顧孩子長大。

94.7《列女傳》-古代經(jīng)典女性道德叢書

三從之說起源于周王室對宮室女眷的訓誡，后流傳至民間百姓中，成為中國古代婦女道德修養(yǎng)的標準。

四德最早出自《周禮·天官》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！?/p>

婦德為東漢末年的儒家經(jīng)學大師鄭玄所明確，以“貞順”為本，貞就是貞潔，要守身如玉，忠于夫君；順要聽從夫君，夫君的長輩。

又有東漢班昭所著《女誡》，進一步強化女子無才便是德之說，女人靜如處子，知恥守節(jié)就可以成為眾人推崇的具有婦德的賢妻良母。

94.8《女誡》作者班昭是東漢著名史學班家的名門貴女

婦言是要女性盡量收斂個性，不可惡言傷人，不可讓人討厭，不可比男人聰明伶俐；

婦容重質樸，女子打扮不能過分美麗，要端莊得體，保持干凈；

婦工是要女子保持勤奮，招待客人，準備衣食，不可嬉笑無度，最好是板著一張臉，面無表情，方可顯出女子的良好素養(yǎng)。

94.9四德-婦德婦言婦容婦工

“父母之命媒妁之言、三從四德、男尊女卑”等理念在西周逐漸定型，并為后來的儒家思想所接納和發(fā)揚，成為古代儒家治世思想的一部分，成為中國古代封建家族觀中的重要組成部分，今日看來也是古代思想糟粕的一部分。

不過事物總有兩面性，在“七去”制度實施過程中，無限制休妻造成了很多社會問題，所以人們在對待婚姻問題上又逐漸形成了“三不去”的觀念，以此來約束男子的出妻行為。

《大戴禮記·本命》詳細記載了三不去的內(nèi)容：一、“有所娶無所歸”不去（妻子無家可歸不可休）；二、“與更三年喪”不去（妻子為公婆守孝三年不可休）；三、“前貧賤后富貴”不去（妻子若之前與丈夫共患難，后來丈夫家境殷實后也不能休妻）。

94.10古代規(guī)定：女人為公婆守孝三年不可休

在西周時，雖然沒有成文的婚姻法，但是大多數(shù)人都遵守這些約定俗成。在男尊女卑的大社會氛圍下，“三不去”為古代女性提供了最低限度的保護，使其免于被夫家任意拋棄的命運，但同時更加強化了男權和夫權的地位。

※ 既然說到西周離婚這個話題，順帶說一下古代其他的離婚方式。

除了“七去”外，古代解除婚約還有其他三種方式，但在實踐中很少使用。

1、和離制度

所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因（男方多為理虧一方），以避免“家丑外揚”而采取的一種變通形式。（如戲曲作品中，鐘無艷和齊宣王的和離。）

94.11歷史故事劇照-齊宣王與鐘無艷和離

和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統(tǒng)的“三從四德”和貞操觀念的嚴重束縛，很難真正實現(xiàn)其離婚的愿望。

2、義絕制度

義絕制度不是獨立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶民事后果時，由官方做出的一種法律裁定。如夫妻一方與另一方親屬間，或者夫妻雙方親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。

94.12義絕-古代由官方判定離婚的方式

義絕具有法律強制性，合當義絕而不絕者要受到處罰，但在實際判例中，極少有官員做出義絕的判定。

3、呈訴離婚制度

所謂呈訴離婚，即發(fā)生特定事由時由官司處斷的離婚。依封建法律規(guī)定，如果“妻背夫在”、“夫逃亡三年”、“夫逼妻為娼”、“翁欺奸男婦”等，男女雙方都可以呈訴要求解除婚姻關系。

同樣在“家丑不可外揚”、“勸和不勸離”等社會輿論氛圍下，呈訴離婚的案例也極為罕見。

94.13家丑不可外揚-中國傳統(tǒng)思想

由以上可以看出：我國古代社會實行專權離婚、限制離婚、許可離婚相結合的離婚制度，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補充。

中國古代這種不公正、不合理的離婚制度直到新中國建立后才徹底消亡，隨著中華民族偉大復興，中國在民法建設方面更加快速和規(guī)范，婚姻法也是其中重要的組成部分。

2020年5月28日，十三屆全國人大三次會議表決通過了《中華人民共和國民法典》，自2021年1月1日起施行?！吨腥A人民共和國婚姻法》同時廢止。

相信在《民法典》的保護和指導下，更多家庭、更多夫妻的利益將得到更好的保護，在此筆者也祝愿每一位讀者的家庭和美，闔家幸福。

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