蒼茫群山

2019年6月6日，星期四，端午前一日。

我收到這樣一條消息：“我告訴你一件事，我們寨子有一個(gè)古代的苗族刻像土地廟哦，可能是目前發(fā)現(xiàn)的唯一的清代苗人刻像土地廟，明天端午我有空回家，要不要去看？”

“你休息幾天？”

“三天。”

“好，我請(qǐng)假一天，我有兩天時(shí)間，差不多了吧。”

“好的，我現(xiàn)在買凱里的高鐵票，晚上凱里見啦。她也去?！?/p>

高老師原是西昌的漢族，現(xiàn)在畢節(jié)學(xué)院教書，她的研究目標(biāo)主要是西部方言的苗族服飾，因?yàn)榕d趣又關(guān)注到中部方言的苗族。島哥則是劍河本地的苗族。這一次，恰巧我們?nèi)擞袡C(jī)會(huì)同行。

晚上十一點(diǎn)半，我們?cè)趧P里匯合，我們決定次日一早由我開車前往劍河。

這一次我們將來(lái)回穿越苗語(yǔ)區(qū)、侗語(yǔ)區(qū)、西南官話區(qū)，從海拔四百米到海拔一千四百米，高山峽谷、大山大河；苗寨、侗寨、古城、古道我們都將一一抵達(dá)。

星期四的夜晚，凱里下起了大雨。一夜無(wú)夢(mèng)。

有些東西，我分辨不出是真的還是虛幻，是已經(jīng)過(guò)去的還是正在發(fā)生的，好像是糾纏著呈現(xiàn)在這方山水里，它古老，也新鮮，它破舊，也輝煌，它殘酷，也和諧，真耶幻耶？

一些碑刻才百十年前的東西，我們居然視之為“古老”，一些幾百幾千年的東西還鮮活才存在我們眼前，我們卻覺(jué)得“新鮮”。

從凱里開車走滬昆高速約一小時(shí)到達(dá)劍河縣城。從縣城到雞擺尾則要兩個(gè)多小時(shí)。這是我們第一個(gè)目的地。

在去雞擺尾苗寨的路上，經(jīng)過(guò)中都村，這里有一件“著名的大衣”，現(xiàn)在已經(jīng)放在博物館里了。我們停車看了這塊紀(jì)念碑。

我們不由得聊起了種種過(guò)去的饑餓、災(zāi)荒，等我們驅(qū)車到達(dá)雞擺尾山上，忽見高峰對(duì)立，大江東去，轟隆隆，鳥鳴啾啾，恍惚一夢(mèng)醒來(lái)，幾十年前的那個(gè)話題讓我們遙遠(yuǎn)得像做了一個(gè)荒唐的舊夢(mèng)。

“雞擺尾，到了?！毕萝?。

可以說(shuō)，研究清代以來(lái)的苗族歷史，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)史的話，雞擺尾苗寨無(wú)論如何都無(wú)法被繞開。它仿佛是一個(gè)精神坐標(biāo)，歷史坐標(biāo)。

這真是一個(gè)值得一說(shuō)的寨子。

雞擺尾苗寨（局部）

雞擺尾，苗語(yǔ)叫 Dlib Bangx Waix ，意譯是“天上的花”之地的西氏族。據(jù)說(shuō)西氏族人最早遷徙到這里的時(shí)候看到山上開著一朵妖艷的花就砍爛了它，結(jié)果第二天又長(zhǎng)出來(lái)，又打爛它，第三天結(jié)果又原地開花了出來(lái)，又用火燒毀了它，在煙霧中這朵花變成了一位仙女飛上天去，此地因此得名。

然而歷史，并不如神話這邊有趣。

因?yàn)闅v次起義，雞擺尾無(wú)不首當(dāng)其沖，引領(lǐng)一方豪杰舉旗聚義于此。

張廣四和方顯“開辟苗疆”的時(shí)候，雞擺尾是清水江流域著名的反抗苗寨之一。幾年之后，雍乾起義爆發(fā)，雞擺尾再次成為苗軍的重鎮(zhèn)和雙方爭(zhēng)奪的重要戰(zhàn)場(chǎng)。約六十年后的咸同大起義期間，雞擺尾再一次成為重要據(jù)點(diǎn)，雞擺尾爭(zhēng)奪戰(zhàn)是咸同起義中重要的一戰(zhàn)。

為何歷次反抗雞擺尾都積極參與，成為苗軍的重鎮(zhèn)？

我們站在這山梁上苦苦思索答案。

或許是寨大人多，鼓社大而勢(shì)力強(qiáng)，地勢(shì)險(xiǎn)要，是深入雷公山區(qū)腹地臺(tái)江和雷山等地必要攻克的要地。

方顯《平苗記略》記錄雍正七年“開辟苗疆”時(shí)候,“十八日，公俄寨勾結(jié)雞擺尾、柳利、白索、白漢等二十余寨，渡江劫營(yíng)?！迦眨u擺尾勾結(jié)千余人來(lái)犯。又大敗之，斬馘甚眾?！?/p>

劫營(yíng)之后，雞擺尾，公俄等寨圍困清軍大營(yíng)于柳落坡達(dá)27天之久，在這27天的時(shí)間里整個(gè)柳落坡清兵大營(yíng)籠罩在恐懼當(dāng)中，柳落坡之圍，是在清水江流域開辟苗疆最大的“失利”。

安定不過(guò)四五年，雍乾起義再次爆發(fā)，被武力壓服的苗族人不堪盤剝，再起反抗。

清軍將領(lǐng)李椅從湖南來(lái)參與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他的《南征日記》里對(duì)雞擺尾有許多真實(shí)的記錄：

苗人供詞稱：“見大兵洶勇來(lái)打寨子，不敢抵?jǐn)?，同汪龍帶各寨逃散的苗子連夜過(guò)江到雞擺尾?！?/p>

雞擺尾苗寨幾乎成為這一帶苗族人自然而然想到的安全之所，雞擺尾這么大，一定可以安守。

“火利供：我是柳講人..............包利帶的兵是白索漢、雞擺尾、元江、稿武、南腳、沿江一帶苗子。往利帶的是汪江、南宮、反排、烏羅一帶苗子。汪龍帶的是革東、六甫、稿旁、巫尼一帶的苗子。我是火利，帶的是烏亮、東都一帶的苗子?！?/p>

雞擺尾還是苗王包利的兵營(yíng)。

“雍正十三年八月初十日。清江守宋稟上憲曰：柳受一寨聽信妖言，迷惑不解，窩頓眾逆圍聚柳羅，最甚最狠。李副將等既到柳羅后，令其獻(xiàn)兇贖罪，該寨猶不遵依，抗拒逾力，出?？晨睢：想u擺尾一帶逆苗于江之南岸結(jié)扎連營(yíng)，堵截路徑，又結(jié)附近之臺(tái)革等寨為之后應(yīng)，將婦女搬入山箐。聚集各寨老虎漢數(shù)百人，日夜生守。今于七月二十七日，清江協(xié)柳副將等慎密布置，發(fā)兵圍剿。不但將該逆寨房屋一火皆燼，而守寨之老虎漢或于寨中斬殺，或于河中及各小徑擒獲，或斃命于水與火，不及擒斬者，總無(wú)逃脫。至臺(tái)革等寨，柳副將等擊敗追殺奔竄至雞擺尾?！?/p>

然而，卻在戰(zhàn)火里化為一把灰燼。

雍乾起義的結(jié)局無(wú)論是“苗人死者前后不下三十余萬(wàn)。至是，殺戮十之七八，或十百寨無(wú)一人”《張廣泗傳》的說(shuō)法，還是“新疆內(nèi)陸附逆背叛者共1224寨，內(nèi)倡謀黨，素稱頑悍者共836寨悉經(jīng)剿獲，痛加殲處?！R陣斬殺，槍炮重?cái)牢醇案疃∈准?jí)，因寨焚燒以及餓斃山林者不下數(shù)萬(wàn)，又因久匿箐林，凍餒所迫回寨之后染疫斃命者亦不止萬(wàn)人”《清史稿》的數(shù)萬(wàn)人的說(shuō)法，可以說(shuō)都非常慘。

雞擺尾苗寨斷了的大楓樹

《清江志》記載：“雞擺尾土把總李奇玗祖籍鎮(zhèn)遠(yuǎn)府民籍，伯祖父李尚忠隨師征苗有功，授予今職?！苯俸箅u擺尾幸存部分人口，并設(shè)了一座汛城（歸清江廳管轄）并一土千總管轄，等于說(shuō)，小小一個(gè)雞擺尾，居然設(shè)了兩個(gè)單位來(lái)統(tǒng)治，可見其地位之險(xiǎn)要和官府深深的恐懼。

擺尾汛城周圍一百四十丈計(jì)七分，設(shè)城門二座，炮基五座，設(shè)千總一員衙署十間，外委一員額外委二員房屋三間。兵丁一百名，房屋一百間。

雍乾起義后大約五十年的乾隆年間清江廳核查人口，雞擺尾有150戶788人，這其中應(yīng)該包括不少安插而來(lái)的漢族人口。

等到咸同起義時(shí)期，苗軍維修了汛城，加固了幾道柵欄，李洪基、潘老帽等義軍首領(lǐng)率大軍云集于此。雞擺尾的漢人逃亡一空，此后這里成為一個(gè)純苗寨。

如今，雞擺尾有三百多戶，屋舍鱗次櫛比，古樹蔚然成林，炊煙裊裊，人聲鼎沸，一顆顆巨大的楓樹也不知道長(zhǎng)了多少年，依舊述說(shuō)著傳奇，記錄者歷史。

文獻(xiàn)太多看起來(lái)枯燥，下邊的我盡量不引用文獻(xiàn)了。

離開雞擺尾，行車幾公里就到更大的巫留苗寨。巫留苗寨現(xiàn)在有四百多戶人家。乾隆五十三年統(tǒng)計(jì)巫留有100戶459人，如今卻反倒超過(guò)近鄰雞擺尾了。

巫留苗寨（局部）

雞擺尾在山上，巫留則在河邊，巫留苗語(yǔ)叫 eb hlieb 就是大河的意思。但是兩個(gè)這樣大的寨子居然毗連在一起，應(yīng)該也算少見了。

這兩個(gè)寨子都是同一個(gè)氏族，文化完全一樣。不過(guò)巫留更有枯藤老樹，小橋流水的趣味。

恰這一日，巫留在過(guò)“五月卯”（nongx mol，而不是端午節(jié)，只是恰巧日期重合），苗族婦女看到我們幾個(gè)在橋頭拍照，走過(guò)一個(gè)就問(wèn)一次，“你們是誰(shuí)家的客??？吃飯了沒(méi)有啊？沒(méi)吃飯快到我家來(lái)吃飯吧！”

我們說(shuō)“吃了”（其實(shí)不好意思蹭飯）。

她就打開腰間的酒壺用壺蓋篩上酒勸酒哦，幾經(jīng)勸酒我只能找高老師代喝了，畢竟我還要開車的。

高老師代喝了幾杯，說(shuō)快走了，再不走今天就要醉在這里。這苗寨也太熱情了。

作者在巫留苗寨，苗族同胞敬酒

巫留苗寨（局部）

在巫留苗寨和老人交流

巫留苗寨的現(xiàn)代苗名碑刻

漢人的雕像十分常見，佛道寺廟，宗祠館閣，上至神佛鬼怪，下到英雄祖先都有各種雕像，刻像。然而苗區(qū)一向是沒(méi)有這些東西的。

即便是漢文化傳入的較早的地區(qū)，也多是雕刻漢人形象，苗人的雕刻像極為罕見。

沿著清水江往下游走，從雞擺尾到柳川、經(jīng)過(guò)巫包，終于抵達(dá)南包苗寨，這就是島哥的家。

南包苗寨（局部）

《張秀眉之歌》里面說(shuō)“展就張秀眉/糾響李拱皆/朗德楊大六/平寨包大肚/八埂九大別/報(bào)效張開格/寨頭剛寶牛/九榜揚(yáng)贊理/南包麻大王/他們八九個(gè)好將領(lǐng)/真是一條心/親如自家人。”

南包曾經(jīng)也是也是風(fēng)云聚會(huì)之地。今天不說(shuō)南包的抗?fàn)幨?，而說(shuō)一件值得載入歷史的文物。

這南包也曾是劍河縣的官道路過(guò)之地。野生狀態(tài)的清代官道，遠(yuǎn)去了歷史滄桑。

雨中穿越清代官道

在官道的清水江碼頭邊原來(lái)有一個(gè)土地廟，十多年前因?yàn)橄掠稳逑娬拘钏?，土地廟上移幾百米。這個(gè)廟很有可能是黔東南苗疆唯一的苗人刻像土地廟。

此碑此刻縣志文獻(xiàn)無(wú)載，查看碑文，是清朝嘉慶二十五年立的。廟中雕像二人，左一人椎髻盤發(fā)著百褶裙，右一人椎髻盤發(fā)，有須，似長(zhǎng)袍或褲。為兩典型苗人雕像，打扮和今日該寨苗族無(wú)二。

看到的時(shí)候真的是震驚的。島哥口中的這個(gè)文物終于見到了！

苗人刻像土地廟（清代文物）

嘉慶二十五年，是為什么緣故，把苗人的形象刻在這碑石上？為何不是常見的漢族佛道人物刻像而是如此獨(dú)特的苗人刻像？那這刻上去的又是誰(shuí)？就是籍籍無(wú)名的兩個(gè)苗人形象，抑或是苗族傳說(shuō)中的哪個(gè)神靈？

這一切，無(wú)解。唯有耳畔江水，悠悠。

這廟因在渡頭不遠(yuǎn)，香火旺盛，遠(yuǎn)近苗族人都來(lái)燒香，視之為圣物，從這碑上的裝飾就可見一番，將錢紙貼在碑上也是苗族人獨(dú)有的祭祀方式。

我覺(jué)得這是一個(gè)預(yù)示，接下來(lái)我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)更多有趣的東西。

下午我們?nèi)チ搜烂疵缯?，這里有一塊連劍河縣志都沒(méi)有記錄的碑文，碑文是抄錄的清代政府告示，主要內(nèi)容是不許漢人冒充官員勒索苗民以及不許下級(jí)官員對(duì)苗人苛捐雜派等等。

這塊碑也被苗族人供奉起來(lái)了，像是一件神圣的東西，四時(shí)燒香燒紙。由于他們的保護(hù)，我們今天才看到這樣的歷史。

不見于文獻(xiàn)的牙么苗寨清光緒三十四年碑刻

古樹下的牙么苗寨

隨后又去了八百多戶的高雍苗寨，然而翻看乾隆五十三年《清江志》記載，竟然找不到一個(gè)叫高雍的寨子，這么大個(gè)寨子居然仿佛一夜之間出現(xiàn)在歷史之中。離高雍不遠(yuǎn)的三穗縣寨頭和它是同一個(gè)服飾圈，向來(lái)號(hào)稱千戶苗寨。

高雍苗寨（局部）

苗語(yǔ)三大方言中東部方言和西部方言基本都有苗姓，但是中部方言過(guò)去史書多記載“有名無(wú)姓”，真的是這樣嗎？

我們這次不僅發(fā)現(xiàn)了中部方言苗族錫繡服飾圈有完整的苗姓，而且發(fā)現(xiàn)了可能是國(guó)內(nèi)最早的苗姓碑刻！

路過(guò)七百多戶的小廣侗寨

在我們?nèi)フ沽裘缯穆飞希瑣u哥開玩笑說(shuō)：“苗族銀飾、苗繡、蘆笙什么的很多地方都有，劍河的不算突出，估計(jì)劍河最拿得出手的就是錫繡吧，這里的錫繡全國(guó)僅此一處?！?/p>

展留，苗語(yǔ) Zangx Hlieb ，大平地的意思。如今因?yàn)閮?yōu)良的森林覆蓋率，古木參天，神奇的苗族錫繡而聲名遠(yuǎn)播。

 展留苗寨（全圖）

在展留，不僅看到了刺繡、垂布、錫繡，重要的是，我們?cè)谶@里看到了非常有意思的帶有苗名苗姓的墓碑，而且很多。

正在做錫繡的苗族婦女

仔細(xì)一看，名字刻法為漢姓+苗名（子父兩代聯(lián)名）+苗姓的模式，凡刻有苗名苗姓的都是這樣四字格式。

這讓我們吃驚不已，也驚喜不已。天哪。苗名苗姓碑刻實(shí)物！

忽然才想起來(lái)展留苗寨著名的錫繡匠人龍女三九，她這不就是一個(gè)典型的苗名嗎？

一打聽，原來(lái)在這一帶這樣講苗名苗姓上到身份證的人很多。

然而，這個(gè)習(xí)慣是從什么時(shí)候開始的，最早的苗名苗姓碑刻是什么時(shí)候的，在哪里？

從這里苗族的語(yǔ)言中也可以找到苗姓的痕跡。

比如兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的苗族人見面一般會(huì)問(wèn)：Mongx dios bit ghab xid?（你叫什么名字）

但是這里一般還有另外一種說(shuō)法——問(wèn)：Mongx dios（寨子） zaid ghab xid?，答：Wil dios （寨子）zaid X bangf.

問(wèn)：你是（哪個(gè)寨子）姓什么的？答則是：我是（哪個(gè)寨子）姓什么的。

會(huì)直接問(wèn)一個(gè)人的姓氏。

我們可以確認(rèn)苗姓不僅是完全存在的，而且是這一帶苗族社會(huì)里十分重要的身份和家族的認(rèn)同。

這一帶苗族夫妻漢姓相同的比比皆是，那是因?yàn)榫拖裾沽粢粯?，很多苗姓共用一個(gè)漢姓，而開親是以苗姓為區(qū)分，不分漢姓的。

據(jù)2010年統(tǒng)計(jì)，展留有120多戶，全姓龍，然而苗姓卻有11個(gè)。乾隆五十三年展留卻僅僅6戶19人！

這么多的苗姓匯聚展留，恐怕是因?yàn)楦鞣N起義造成“或百十寨無(wú)一人”，劫后余生的零星苗族人如荒野的星星火點(diǎn)重新聚在一起生活，才有今日這般景象。

看起來(lái)展留也算不小寨子，實(shí)際細(xì)分下來(lái)，一個(gè)家族人口遠(yuǎn)不如周圍隨意一個(gè)漢族寨子（一般獨(dú)姓一寨）。

因此展留苗寨雖然漢姓相同，但是不同苗姓家族之間是可以互相開親的。

在錫繡服飾圈之中，柳富和高丘是最為著名的大寨，也就是歷史上的大鼓社，是一方苗寨社會(huì)的中心。

我們選擇去更大一些的柳富苗寨。

乾隆五十三年柳富有120戶660人，現(xiàn)如今已經(jīng)是人口達(dá)到500多戶的超大苗寨了！

柳富苗寨有一座遠(yuǎn)近聞名的石橋，是清代苗寨里王氏（漢姓）三兄弟合建的石橋。

石橋、石板路、古樹以及橋頭的土地廟和古碑

溪水潺潺，石橋依舊，橋頭古樹林立，古樹下有兩塊修橋紀(jì)念碑和一座土地廟，仔細(xì)辨認(rèn)以為土地廟又會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，十分遺憾的是土地廟里的刻像是道教仙女模樣持如意的造型，不是苗人刻像，和小廣侗寨幾無(wú)二致。

而在那紀(jì)念碑上，我們欣喜的發(fā)現(xiàn)了大量苗名苗姓！不過(guò)也有一部分漢名（清代多叫“糧名”，上糧時(shí)造冊(cè)所用），是光緒年間的碑刻。

從橋頭石板路一直延伸到寨子里，在一棵古樹下我們又發(fā)現(xiàn)一塊嘉慶六年五月修石板路的紀(jì)念碑，碑上所有名字全為苗名！

這真是讓人喜出望外了，我們?cè)谡沽艨吹饺缃衲行砸呀?jīng)基本不使用這樣的苗名苗姓了，但是從這碑刻來(lái)看至少在光緒以前、不晚于嘉慶時(shí)期，當(dāng)時(shí)男性也普遍使用這樣的苗名苗姓為正式名稱！

雕刻各種祥瑞圖案的清代“王氏路”

也許是后來(lái)隨著外出經(jīng)商、做工、讀書，漢名逐漸成為男性的常用名字，而苗名苗姓只存在于他們的口頭語(yǔ)言交流之中，而不見諸文獻(xiàn)了。

這塊碑我不確定是不是就是最早的錫繡服飾圈的苗名苗姓碑刻！

我們?nèi)诉_(dá)成一致看法：全面梳理這些苗姓碑刻將是極有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)！

在柳富古代碑文上記錄的許多男性的苗姓，同樣出現(xiàn)在不遠(yuǎn)處的展留苗寨的現(xiàn)代墓碑的女性苗名當(dāng)中。我們可以想見，假如將這一地區(qū)的苗文碑刻全部清理搜集出來(lái)，通過(guò)比對(duì)古今的數(shù)據(jù)，完全可以梳理出一張不同村寨之間的婚姻和人口流動(dòng)個(gè)關(guān)系圖譜！

這對(duì)研究苗族社區(qū)內(nèi)部的交流肯定是一個(gè)非常有力度的實(shí)證。

交流中，我驚訝的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)錫繡服飾圈和這一套苗姓文化圈并不重合，更不是一個(gè)氏族一個(gè)圈子，這個(gè)服飾圈包含了dlib（西）、fangs（方）、liux（柳）、gud（固）四大氏族。

雖然以錫繡服飾圈為主，但是個(gè)別錫繡服飾圈的苗寨卻并沒(méi)有苗姓。像其他的短裙服飾圈，紅繡服飾圈的部分苗寨也同樣有苗姓。

因此，梳理這一代的苗姓的歷史和邊界，不僅僅是錫繡服飾圈一個(gè)小圈子的問(wèn)題，因此更可以窺探到苗族不同氏族、不同服飾圈、不同家族的多維多向交流的歷史。

路上

從《南征日記》等古代文獻(xiàn)、古代現(xiàn)代苗姓碑刻、當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)社區(qū)現(xiàn)存苗姓資料和信息的三方整合和比對(duì)，對(duì)于我們深入理解苗族的社區(qū)互動(dòng)模式和更加隱秘的歷史細(xì)節(jié)，顯然是一個(gè)重要的手段。

據(jù)我所知，目前這一方面詳盡的研究是還沒(méi)有的。

沿著古老的石板路慢慢晃悠，讓我們的思維從遙遠(yuǎn)的過(guò)去又穿越到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，讓我們?cè)谶@里思維交戰(zhàn)不已。這些歷經(jīng)歲月磨煉而光滑的石板，那些精美的雕刻圖案，依舊流傳著久遠(yuǎn)的信念和祝福。

我真的向說(shuō)一句謝謝過(guò)去的那些人，他們把歷史刻在這石碑上交給了我們后人，而不是隨著時(shí)光一起湮滅無(wú)蹤。

路上

柳基古城可能苗疆保持最完好的古城之一。

敢說(shuō)這句話，我是有底氣的。

像武陵苗疆，苗嶺苗疆，歷史上有“邊墻”，有成百上千的各種城、關(guān)、堡、營(yíng)、屯、塘、卡、哨、鋪等等單位來(lái)鎮(zhèn)壓、監(jiān)視苗人，這些單位也不知細(xì)數(shù)來(lái)幾千幾百。而今，卻基本灰灰湮滅，連夯土都不剩下幾段。

而柳基古城，清代為柳霽分縣，多數(shù)時(shí)間歸清江廳（劍河縣）管轄，偶爾也歸天柱縣管轄。據(jù)說(shuō)柳霽而字來(lái)源于苗語(yǔ) Liux Jid。

柳基古城的城墻和城門

柳基古城里有一個(gè)據(jù)說(shuō)的貴州省使用年代最久遠(yuǎn)的校鐘，從清代的蔚文書院到現(xiàn)代的柳基小學(xué)，200多年來(lái)，每天的鐘聲都會(huì)在朗朗書聲里響起又結(jié)束。

穿越蒼老的青石城門，進(jìn)入高聳的大塊青石砌筑的城墻的內(nèi)部踏上清代的石板和鵝卵石砌筑的“花階路”，古韻依然流淌。

完整保留清代格局的“花階路”

老路從城西門拾級(jí)而上，穿過(guò)整個(gè)柳基古城，達(dá)到他的制高點(diǎn)——關(guān)帝廟，清水江和遠(yuǎn)近的苗寨盡然在望。極目遠(yuǎn)眺，對(duì)面那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山梁上模糊的影子高入云天似乎就是展留苗寨。

哎，真是巧合。

古老的花階路穿城而過(guò)又繞城一周，四面八方，各個(gè)廂坊，直接入門入戶，在那個(gè)年代，住這樣的干干凈凈的城里，和鄉(xiāng)下泥濘不堪塵頭飛揚(yáng)的苗寨不可同日而語(yǔ)。

除了基本完好的城墻，三座基本完好城門，蔚文書院遺址，清代的碑林，古老的遺物，這里還有一處特別的傷心之地。

柳基城里，許多老人都會(huì)唱一首起源于130多年前咸同大起義時(shí)期的《破城歌》：

柳基1城，柳基城，內(nèi)無(wú)糧草外無(wú)兵。

柳寨2的人來(lái)起點(diǎn)，南旁3的人來(lái)起心。

十二南旁4開的會(huì)，一心要破柳基城。

頭子坐在青龍腦5，兵馬扎在馬大營(yíng)6。

兵馬糧草搞齊備，開兵連夜來(lái)攻城。

太爺聞聽事不好，急忙傳令關(guān)四門7。

城上的人嚴(yán)防守，決不開門放一人。

連攻三月攻不進(jìn)，不知是何的原因。

后經(jīng)風(fēng)水先生引，破城要挖燈盞型。

破城將軍無(wú)主意，無(wú)奈帶兵去挖墳。

事隔不過(guò)一星期，果然仙神來(lái)顯靈。

城上的兵難守夜，城下的人難打更。

苗兵看見施巧計(jì)，連忙傳令暫退兵。

太爺聞聽退了兵，急忙開城趕救兵8。

去趕救兵尚未到，西門守將當(dāng)叛軍。

兵馬一齊洶涌進(jìn)，手提鋼刀未留情。

只想發(fā)財(cái)收銀子，不想一刀命歸陰。

太爺聽說(shuō)兵馬到，急忙化裝逃北門。

打開北門兵馬進(jìn)，獻(xiàn)上白銀讓逃生。

左邊把銀接過(guò)手，右手鋼刀不留情。

可憐太爺死得苦，死在北門四腳伸。

東門百姓死更慘，死在東門層迭層。

人死千萬(wàn)無(wú)葬地，橫七豎八葬一坑9。

李洪基率領(lǐng)苗軍攻克柳基城，在東門外留下一個(gè)漢族的“萬(wàn)人坑”，當(dāng)然這是夸張的說(shuō)法，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么多人，當(dāng)時(shí)柳基城不過(guò)幾百戶總數(shù)幾千人而已。

然而，我們路過(guò)的劍河另一處苗族的“萬(wàn)人坑”，血腥更甚。

觀么鄉(xiāng)，清代有觀么堡，現(xiàn)代觀么鎮(zhèn)上分“觀么漢寨”和觀么苗寨，漢寨三百多戶，苗寨四百多戶。然而漢寨在鄉(xiāng)鎮(zhèn)馬路上，苗寨卻在鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的后山上，何為？

“同治八年正月初十日，已已，諭軍機(jī)大臣等：“劉崐奏，匯報(bào)剩撫苗寨情形現(xiàn)分路進(jìn)剿一折。貴州清江廳屬苗寨林立，大為楚、黔邊害，席寶田正擬督兵次第掃蕩。而槁雍等寨苗匪，竟敢糾黨圍攻巴冶，席寶田派令榮維善等往援，匪眾解圍遁走，乘勝攻拔槁雍（今高雍）、六甫、柳羅、烏包（今巫包）等寨。敗匪麇集者磨（今觀么），恃眾抗拒，官軍槍炮轟擊，賊始敗潰，統(tǒng)計(jì)殺賊五六千名，并收復(fù)耶磨、平夏（今坪夏）、高邱（今高丘）、白兜（今白都）等寨清江北岸苗寨悉就蕩平，剿辦極為得手?！?/p>

小小的觀么溪河谷，河水為之變色，尸體塞滿河谷。

給當(dāng)?shù)氐拿缱迦诵睦锪粝铝擞肋h(yuǎn)無(wú)法磨平的恐懼和震撼，在他們傳統(tǒng)的觀念中，河谷死人太多也是“冤魂”眾多，“怨氣”重重，不再適合居住。因此長(zhǎng)期居于山上。

近年來(lái)因?yàn)樗枷胗^念改變，個(gè)別人家開始居住到河谷馬路邊上。

冤冤相報(bào)何時(shí)了呢？

沒(méi)有答案。

張秀眉等曾經(jīng)的口號(hào)說(shuō)“不冤枉一個(gè)好漢人，不放過(guò)一個(gè)壞苗奸”，是深得民心的。

在南包苗寨，120戶人家里有約40%的人家是漢族，如今一樣說(shuō)苗語(yǔ)、穿苗衣，屋檐相連，鄰舍相接，如果不告訴你的話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去你又知道哪一家是苗族哪一家是漢族呢？

他們彼此融洽，似乎不分彼此，共存于這一方山水了。

遠(yuǎn)眺南包苗寨

當(dāng)我們從新審視過(guò)去的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)或者數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以窺見，揭竿而起的苗人并不是為了封侯拜相入主中原，也不是某一個(gè)民族針對(duì)另一個(gè)民族的的報(bào)復(fù)，而是對(duì)那些無(wú)休止的剝削和壓迫的反抗。

生而為人，熱愛(ài)自由?；蛟S這些游離于中原帝國(guó)視野之外的人更明白那個(gè)所謂的帝國(guó)不過(guò)是一個(gè)瘋狂的汲取機(jī)械，永不停止吸取勞動(dòng)者的血液的吸血者本質(zhì)。

那樣一個(gè)帝國(guó)心心念念不過(guò)是“開疆拓土”“用夏變夷”“萬(wàn)邦來(lái)朝”，從來(lái)也不是為了服務(wù)于人民，更沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)寬容，只想著用自己的一套來(lái)消滅別人的文化。因此無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的壓力，還是文化上的沖擊，這些苗人，不愿屈服。

而硝煙過(guò)后，苗寨一樣接納了那些來(lái)自底層的漢族人民。

據(jù)悉，在這一帶的苗姓中居然就有一個(gè)叫做“zaid diel”，名為“漢姓”的苗姓，抑或如漢語(yǔ)世界里的“胡姓”，早已成為漢人的一部分了。

這更足以證明苗族社會(huì)是開放而寬容的。

當(dāng)然，這一切都只是我走馬觀花，我知道，這一方苗疆山水里還有太多的問(wèn)題值得我去思索去探求，還有太多的驚喜再等我發(fā)現(xiàn)。

在回凱里的路上，島哥、高老師我們?nèi)嗽俅渭s定：下次我們?cè)僖黄鹑印?/p>