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▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 藝術(shù)自媒體/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、圖/ 中貿(mào)圣佳 袁枚：一爐詩(shī)話 文/ 同古堂 關(guān)于詩(shī)詞文章，劉勰在《文心雕龍》中曾言及：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！?/strong>，知不論是王陽(yáng)明之心學(xué)或“公安派”之“獨(dú)抒性靈”，皆可見(jiàn)一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。 如王國(guó)維《宋元戲曲考》即有言“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”，胡適于“文學(xué)革命”與“語(yǔ)言改良”中，也持有類似“進(jìn)化論”之文學(xué)史觀。 文學(xué)“進(jìn)化論”則必然預(yù)示著觀點(diǎn)短暫的對(duì)立分野，而后旁師博采，兼及眾長(zhǎng)。以書(shū)法為例，碑帖分野，可謂“一石而有千層浪”；亦或書(shū)畫(huà)，分南北宗，對(duì)山水畫(huà)史實(shí)有開(kāi)山之功。 而詩(shī)話中，“公安派”所倡導(dǎo)之“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，也漸分左右，呈分流之別。窺斑知豹，如張岱身處明清鼎革之際，《陶庵夢(mèng)憶》、《快園道古》和《西湖夢(mèng)尋》多是避世夢(mèng)憶之言，而袁枚則于乾嘉盛世，《隨園詩(shī)話》中，即多是“性靈所鐘”，落筆無(wú)古人，而精神始出。 ▲羅聘《袁枚像》，局部，日本京都國(guó)立博物館藏 袁枚（1716－1798），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。錢(qián)塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人、散文家、文學(xué)批評(píng)家和美食家。 袁枚以詩(shī)寫(xiě)性情，此為其“以文載自我”之“道”，并非尋常逸士之超脫不與俗人語(yǔ)。相反，其多是隨地觸發(fā)，即時(shí)所見(jiàn)之情感，所作皆眼前語(yǔ)，蓋“性靈”之要，旨在“心有靈犀”矣。 然袁枚之“心有靈犀”，并非僅著眼于體物之工，而是以詩(shī)蘊(yùn)審美或寄予。如其《隨園詩(shī)話》卷八中，詩(shī)云“東窗關(guān)后西窗啟，猶喜風(fēng)無(wú)兩面來(lái)”，此語(yǔ)看似平淺通俗，卻展現(xiàn)人生之體驗(yàn)深度，萌生人人共有之意。對(duì)多數(shù)人而言，世事本無(wú)常，亦多滄桑，而“風(fēng)無(wú)兩面來(lái)”，似乎已是眷顧，足可欣慰。 其之恣意率性，又有卓絕詩(shī)情，才能以“性靈詩(shī)”獨(dú)樹(shù)一幟，并與紀(jì)曉嵐齊名，時(shí)有“南袁北紀(jì)”之稱，亦與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”。其詩(shī)論更是影響甚遠(yuǎn)，在乾嘉詩(shī)壇大行于世，人謂'隨園弟子半天下，提筆人人講性情'。 ▲丁以誠(chéng)《袁簡(jiǎn)齋先生小像》，局部，山東博物館藏 袁枚也曾以鑄爐隱喻詩(shī)文之理。《隨園詩(shī)話》中，即載：“余嘗鑄香爐，合金、銀、銅三品而火化焉。爐成后，金與銀化，銀與銅化，兩物可合為一；惟金與銅，則各自凝結(jié)；如君子小人不相入也。因之，有悟于詩(shī)文之理。八家之文，三唐之詩(shī)，金、銀也。不摻和銅、錫，所以品貴。宋、元以后詩(shī)文，則金、銀、銅、錫，無(wú)所不摻，字面欠雅馴，逐為耳食者所摒，并其本質(zhì)之金，銀而薄之，可惜也！” 其能于“鑄爐”之香道雅事中，格物致知，已是可貴。而且，如其所言“余嘗鑄香爐，合金、銀、銅三品而火化焉”，以文人身份，親自鑄爐，而后得悟詩(shī)文之理，更為難得。 無(wú)獨(dú)有偶，中貿(mào)圣佳2020春拍，即征得一件袁枚手鑄銅灑金缽式爐，可謂稀見(jiàn)之文房珍品，契合其“鑄爐隱喻詩(shī)理”之說(shuō)。 ▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 此銅灑金缽式爐，形制規(guī)正，銅質(zhì)精美，爐身金片隨處點(diǎn)灑，大小錯(cuò)落有致，形狀呈不規(guī)則狀，或薄而寬大，或點(diǎn)若繁星，觀之燦若云霞，繚繞而有自然天成之境。灑金亦稱點(diǎn)金，為金在爐之表面滴灑或點(diǎn)灑而成，是器物成型后二次加工工藝。 ▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 缽式爐是爐式之一，形體似缽，故名，流行于明末至清早中期，《宣德彝器圖譜》中有載。此袁枚手鑄銅灑金缽式爐，闊口，口起弦紋，下承小平底，形若寶珠，飽滿渾圓，器壁厚薄適中，重量則分外沉甸，可見(jiàn)銅質(zhì)之精堪比良金，細(xì)實(shí)密融，艷艷如波。 其包漿沉穆明凈，輕扣之音清亮悠遠(yuǎn)，金聲振振，妙如梵音。爐身寶色內(nèi)涵珠光，外現(xiàn)澹澹穆穆，皮色棗紅，原皮原色，撫之輕柔，微溫即亮，如光影浮動(dòng)，潤(rùn)澤則若處子肌膚，精光內(nèi)含，靜而不囂，典雅而古意盎然。爐底經(jīng)多年使用后，偶露黃銅質(zhì)色，隱躍膚理之間，似與真金無(wú)異。 爐內(nèi)底鐫金銘文“余雜金銀珠寶作兩寶珠，此紅色無(wú)銘第二爐也，袁枚。”，外底署“乾隆乙丑簡(jiǎn)齋主人手鑄”十字三行篆書(shū)鑄款，銘款澆鑄勻凈清晰，儀軌方正峻嚴(yán)。 ▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 底署 ▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 底署 局部圖 ▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 爐內(nèi)底銘文 ▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 爐內(nèi)底銘文 局部圖 觀之整器，灑金與棗紅皮色，交相輝映，其色內(nèi)融，金水保存完好，弧形線條圓潤(rùn)，舒展流暢，爐底內(nèi)洼，處理亦是考究，其之燦然，罕見(jiàn)殊品。 其中，銘文“此紅色無(wú)銘第二爐也”，知袁枚應(yīng)有數(shù)次鑄爐。而“乾隆乙丑”為乾隆十年（1745年）。 是年，考據(jù)袁枚年譜，載“沭陽(yáng)政績(jī)佳，春移知巨邑江寧”，有《沭陽(yáng)移知江寧，別吏民于黃河岸上》諸詩(shī)。 也正因詩(shī)重性情，反格調(diào)，其厭作俗吏，生歸隱之意。其《俗吏篇》詩(shī)云“何不高歌歸去來(lái)，也學(xué)先生種五柳”，或“金雞初鳴出門(mén)去，夕陽(yáng)來(lái)下牛羊同。有時(shí)供具應(yīng)四方，縫人染人兼酒漿”，皆是如深山之鶴，其意未忘煙霄，亦是真性情之流露。 此際，而立之年的袁枚已無(wú)意仕途，宰江寧時(shí)，其廣招弟子，徐園高會(huì)，亦樂(lè)得自在，門(mén)下士談毓奇為刻《雙柳軒詩(shī)文集》。“三年沒(méi)階趨下風(fēng)，九轉(zhuǎn)丹成跪拜工”，非袁枚所愿，或如此心境下，其才有“鑄爐”之舉。
宋人吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中曾載“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花，四般閑事，不宜累家”，以此為文人四大雅事。“燒香”即“香道”，文士聞其芬馥，坐而論道。《洞天清錄》也言“夜深人靜，月明當(dāng)軒，香爇水沈，曲彈古調(diào)。此與羲皇上人何異。”，袁枚作為性情文人，鑄爐焚香而慕古思今，自可瀟灑。 其也不乏有關(guān)于“爐”的詩(shī)文，如“春衫不用金爐熱，自向百花香里熏”，或“寒夜讀書(shū)忘卻眠，錦衾香盡爐無(wú)煙。”，《隨園詩(shī)話》卷四中，亦有言“詩(shī)得一字之師，如紅爐點(diǎn)雪，樂(lè)不可言”。其中，若以“紅爐點(diǎn)雪”形容此銅灑金缽式爐，可謂傳神備至，而“詩(shī)得一字之師”，或可窺其觀爐“陶性靈，發(fā)幽思”。 《隨園詩(shī)話》卷六，袁枚有引折遇蘭詩(shī)文“今逢袁夫子，方寸有爐冶”，同樣可知袁枚詩(shī)文之爐冶，為時(shí)人所鐘。 清人吳融著《燒爐新語(yǔ)》，卷首有袁枚、陳德榮、王廷諍、方魯、凌洪仁等十二家序文，知袁枚博學(xué)多能，鑄爐、賞爐應(yīng)有其法。 《燒爐新語(yǔ)》中，方魯序文中，稱吳融“雅善鼓琴，……繼擅指畫(huà)，人物鳥(niǎo)獸，花卉草木．天然生動(dòng)，機(jī)趣飛舞”，凌洪仁亦贊其“屏去古今成法，爐無(wú)新舊，一經(jīng)先生手，不日可成。成則自現(xiàn)各種天然異色，有若神助。”，可見(jiàn)文人對(duì)于鑄爐，已有時(shí)風(fēng)。 已故大家王世襄先生《自珍集》中，也收錄諸多古爐，并言“各爐乃多年性情所寄，皆銘心之物幸善護(hù)持勿失”。其《漫話銅爐》文中，也有仿效前人，火燒“琴友”款蚰耳爐的記載。 香爐之外，文人制茶爐并題詩(shī)吟詠，也同樣有跡可循，此皆文士之風(fēng)雅，如《曝書(shū)亭集》即有載“錫山聽(tīng)松庵僧人性海，制竹火爐，王舍人紱愛(ài)之，為作山水橫幅，并題以詩(shī)。歲久爐壞，盛太常因而更制。流傳都下，李西厓輩多為吟詠”。
再論袁枚以爐及詩(shī)，如其以為唐宋詩(shī)詞中“八家之文，三唐之詩(shī)，金、銀也。不摻和銅、錫，所以品貴。”，而后鉛華日盛，“宋、元以后詩(shī)文，則金、銀、銅、錫，無(wú)所不摻，字面欠雅馴，逐為耳食者所摒”，此“鑒賞式詩(shī)論”真金玉良言也。 其所作詩(shī)詞，力反陳腐，曾言“有性情，便有格律，格律不在性情外?！?/span>，即是對(duì)程朱理學(xué)的典型反叛，立意又清新平易，如鑄爐之“不摻銅錫”，不關(guān)堆垛，一改清詩(shī)風(fēng)貌。尤是其直抒性情，不刻意遮掩，如關(guān)于男女情愛(ài)，也一反道學(xué)家的“淫奔”之說(shuō)，不為世俗所拘固，此于封建禮教中，甚為不易。 筆者讀之，亦覺(jué)“其言動(dòng)心，其色奪目，其音悅耳?！?/strong>
▲袁枚《隨園詩(shī)話》 其所論八家文中，魏叔子《日錄》卷二《雜說(shuō)》曾謂之“退之如崇山大海，孕育靈怪。子厚如幽巖怪壑，鳥(niǎo)叫猿啼。永叔如秋山平遠(yuǎn)，春谷倩麗，園亭沼池，悉可圖畫(huà)；其奏札樸健刻切，終帶本色之妙。明允如尊官酷吏，南面發(fā)令，雖無(wú)理事，誰(shuí)敢不承。東坡如長(zhǎng)江大河，時(shí)或疏為清渠，潴為池沼。子由如晴絲裊空，其雄健者，如天半風(fēng)雨，裊娜而下。介甫如斷岸千尺，又如高士溪刻，不近人情。子固如波澤春漲，雖漶漫而深厚有氣力也?！?/span> 可見(jiàn)“八家之文”言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，皆不流于時(shí)俗、程式，典故辭藻也無(wú)“掉書(shū)袋”之弊，與后世之“性靈說(shuō)”文學(xué)觀相通。 袁枚亦曾言“宋以后，詩(shī)話日繁，門(mén)戶日多。張一論者，多樹(shù)一敵。若再扼腕而談體例，不又傎乎？”，也是一語(yǔ)中的，其詩(shī)論之審美，力陳唐宋以后詩(shī)壇之陋病，又倡導(dǎo)賞工拙之外不復(fù)問(wèn)其他，“性靈之說(shuō)”，可窺也。 尤為巧妙者，其以金、銀、銅、錫等蘊(yùn)喻詩(shī)品，金銀價(jià)昂，所以品貴，實(shí)是恰如其分。然無(wú)論“金、銀、銅、錫”俱是不朽之物，其詩(shī)“人才那得如金銅，長(zhǎng)在泥沙不速朽”也以金銅相論，知袁枚對(duì)于唐宋以后詩(shī)壇，亦并未過(guò)分否定，只是惜嘆如鑄爐“其本質(zhì)之金，銀而薄之”。 袁枚的詩(shī)詞，能寓奇于偶，一爐冶之，而又生性通脫，向往自由，真有魏晉名士風(fēng)流。鑄此灑金缽式爐后，未幾年，其壯年辭官，重修倉(cāng)山隨園，筑室定居，并著《隨園食單》、《隨園詩(shī)話》等，隨園也隨之聲名盛極，往來(lái)文士不絕。
▲葉衍蘭《清代學(xué)者像傳·袁枚》，中國(guó)國(guó)家博物館藏 此外，文人手作，趣味高古，與俗人營(yíng)造，迥然不同。如袁枚設(shè)計(jì)“前后置門(mén)，兩傍鑲板”暖椅以取暖，又作“就花居”活動(dòng)小屋賞梅御寒，乃至于發(fā)明“尺幅窗”、“無(wú)心窗”等，知其文人匠心。 亦或明孫克弘作黃花梨文床，有諸多文人題跋，《云間雜志》亦載，當(dāng)時(shí)孫克弘所制文房雅物，最是名貴，時(shí)人爭(zhēng)購(gòu)而不得。其還曾制作一舟小船，名為雪蓬，形制古雅，可乘坐十余人，其歿后，文人爭(zhēng)求。而文人治硯，則如“金農(nóng)硯”，也是“紙窗竹屋亦堪夸，筆硯精良處士家。農(nóng)有薄田百廿畝，春來(lái)徧種好梅花。”，極是高雅。 如此，袁枚手鑄銅灑金缽式爐，又“心有靈犀”喻詩(shī)理其中，自是文房稀珍，恰所謂爐香乍爇，輕煙渺渺，一爐詩(shī)話，領(lǐng)詩(shī)壇之風(fēng)騷也。 ▲ 同古堂堅(jiān)持原創(chuàng) |
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