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自先秦至晚清，古代旅游文學(xué)從涓涓細(xì)流，而汩汩湯湯，而蔚為大觀，是我國文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富。早在先秦時(shí)期，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有紀(jì)行和描寫山水的詩句。如“二子乘舟，泛泛其景”（《二子泛舟》），“崧高維岳，駿極于天”（《崧高》）等，這是旅游文學(xué)發(fā)展最初的源頭。偉大的愛國詩人屈原是旅游文學(xué)的先驅(qū)者。他的《涉江》一詩，是第一篇比較完整的紀(jì)行作品。詩人記述了自己放逐、“旦余濟(jì)乎江湘”后的行旅和心情，并對沿途風(fēng)物作了生動(dòng)的描寫，“由沅而辰而溆，經(jīng)行歷然，深林杳冥以下，狀冬日舟行入江口之景，皆神似?！保ā朵悠挚h志》）。
旅游文學(xué)的真正崛起是在魏晉南北朝時(shí)期。戰(zhàn)亂頻仍、社會動(dòng)蕩、仕途險(xiǎn)惡、生命無常的社會現(xiàn)實(shí)，以及老莊自然主義哲學(xué)對生活、藝術(shù)觀念的影響，促使魏晉人把目光轉(zhuǎn)向山水田園。江南的佳麗山水使他們驚奇、贊嘆。他們引山水為知己和朋友，在山水游覽中尋求精神慰藉和解脫，在對自然風(fēng)景一往情深地關(guān)照中，體驗(yàn)到人生的美、自然的美。旅游文學(xué)的發(fā)展和形成，最初是和人們的自然美意識的成長聯(lián)系在一起的?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！?“清輝能娛人，游子淡忘歸?！睂ψ匀簧剿膶徝缿B(tài)度，不僅使魏晉人面對山水，感到自然適意，悅耳悅目、悅心悅神（這與在先秦占主導(dǎo)地位，將對山水的關(guān)照引向道德思考的美意識不同），而且成為他們領(lǐng)悟作為生命本體的道即真的途徑。
隨著魏晉旅游之風(fēng)大開，山水詩、山水文、山水畫應(yīng)運(yùn)而生。誠如錢鐘書所說：“人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘驚知己’：此種境界，晉宋以前文字中所未有也?！保ā豆苠F篇》）陶淵明、謝靈運(yùn)是山水田園詩體的開創(chuàng)者。謝靈運(yùn)是我國古代第一個(gè)大量創(chuàng)作山水旅游詩的作家，他的詩觀察入微，富麗精工。陶詩則自然恬淡，意境更為渾融。一種新的藝術(shù)傳統(tǒng)由此確立：自然風(fēng)景成了藝術(shù)描寫的中心，“事——景——情”即足履之旅與心靈之游二者結(jié)合，成為旅游文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)。自他們以后，山水田園詩不斷得到發(fā)展。到了唐代形成了山水田園詩派。宋以后，描寫山水行旅的詩人已多的不可勝數(shù)。在細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上，精確地再現(xiàn)自然風(fēng)景，是魏晉山水旅游詩的特點(diǎn)?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”（謝靈運(yùn)：《登池上樓》）；“余霞散成綺，澄江靜如練”（謝眺：《晚登三山還望京邑》）；“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”（謝眺：《游東田》）；“沅水桃花色，湘流杜若香”（陰鏗：《渡青草湖》）；“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（王籍：《入若耶溪》）都是精于刻畫、家弦戶誦的名句。
在游記散文方面，東晉慧遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門詩序》、南朝著名詩人鮑照的《登大雷岸與妹書》以及吳均的《與宋元思書》等，雖或?yàn)樵娦?，或?yàn)闀?，但都是記游寫景的名作。在北朝文學(xué)中，則有酈道元的《水經(jīng)注》和楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》。特別是《水經(jīng)注》，敘寫山水，簡潔優(yōu)美，雖為地理著作卻具有很高的文學(xué)價(jià)值，對后世游記文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。唐宋兩代，是旅游文學(xué)的繁榮期。進(jìn)入唐代，特別是盛唐，隨著社會安定、經(jīng)濟(jì)空前繁榮，隱逸、漫游成為時(shí)代風(fēng)氣，從而形成了山水旅游詩名家名篇迭出，有如群星麗天、璀璨奪目的繁榮局面。旅游文學(xué)的取材日益廣泛，寫作技巧也更加成熟。首先是繼承陶、謝傳統(tǒng)的田園山水詩大量的產(chǎn)生，形成了以孟浩然、王維為代表的田園山水詩派，開辟了山水田園旅游詩的新境界。王、孟在意境創(chuàng)作上，融合陶、謝，各標(biāo)風(fēng)韻，又都清新飄逸，意境渾融。王維精通音律，擅長書畫，他的詩尤具特色，既富于音樂美，又富于畫意。在唐代，幾乎所有著名的詩人，都熱愛旅游，都留下了出色的山水旅游詩。李白、杜甫是唐代最偉大的詩人，也是文人漫游的杰出代表。他們不是山水詩人，但卻比一般山水詩人寫出了更多優(yōu)秀的山水旅游詩。他們對祖國美好河山的熱愛，樂觀進(jìn)取的精神，憂國憂民的情懷，極大地深廣了山水旅游詩的境界。其次，唐代文人不僅暢游天下的行蹤之廣為魏晉人所不及，而且，在處理作品的情景關(guān)系上，明顯地突出了主體的體驗(yàn)和感受。他們以“五岳為詞鋒，四海為胸臆”，觸景生情，寓情入景，突出了聯(lián)想和想象的的作用，使自然風(fēng)物的描寫鮮明地體現(xiàn)出作家的情思、襟懷和個(gè)性。再次，作家們不只關(guān)注名山大川，而且善于從平凡的風(fēng)景發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的審美價(jià)值，從而擴(kuò)大了風(fēng)景審美的視閾。這不只證明美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，也反映出由重客觀寫實(shí)向重傳達(dá)主體在心與物游的過程中所獲得的感受的審美趨向的變化。這在元結(jié)、柳宗元的游記中表現(xiàn)得尤為明顯。
唐代旅游文學(xué)在游記方面同樣取得了巨大豐收。元結(jié)開風(fēng)氣之先，清人吳汝綸說：“次山放恣山水，實(shí)開子厚先聲，文字幽眇芳潔，亦能自成境趣?！绷谠莿潟r(shí)代的人物。他的《永州八記》等游記散文，“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”，標(biāo)志古代游記散文的成熟，對后世游記文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。值得注意的是，無論是元結(jié)筆下的右溪、寒亭，還是柳宗元筆下的西山、愚溪，作者所關(guān)照和描寫的對象，都是較普通的山水。在藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)中，寄寓成為主要的東西，雄踞審美意識的中心。盡管風(fēng)景在藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位沒有變，作者描寫風(fēng)景的生動(dòng)性和空間感，使讀者產(chǎn)生如歷其境的傳神美感。此風(fēng)至宋大盛，以至成為一種審美范式，為后代文人游記的常法。
宋人愛山水、愛旅游，一如唐人，幾乎所有著名的山水名勝都留下了作家們游覽的足跡和吟詠。范成大、楊萬里以擅寫山水詩而著名。歐陽修、蘇軾、陸游以及黃庭堅(jiān)等著名作家，也創(chuàng)作了大量杰出的山水旅游詩文。宋人尚理，影響到宋人的游記散文。他們到山水中求理趣，形成議論化傾向，這也是唐代重寄寓的發(fā)展。陸游創(chuàng)新體式，以日記體著游記《入蜀記》，啟迪了三百多年后的徐宏祖。宋是詞流行的時(shí)代，以詞記游寫景，較之于宋詩，別具一種雋永的韻味。明清時(shí)期，旅游文學(xué)在繼承前代遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，有新的發(fā)展。各體兼?zhèn)?，異彩紛呈。徐宏祖是明代著名的地理學(xué)家、大旅行家，也是著名的散文作家。他以畢生精力進(jìn)行旅游和地理考察，涉奇歷險(xiǎn)，追根究底，并以日記的形式記下每天的地理、人文見聞，寫成《徐霞客游記》一書，在中國文化史上占有重要地位?！缎煜伎陀斡洝钒炎匀豢茖W(xué)和文學(xué)藝術(shù)和諧地融為一體，篇幅巨大，內(nèi)容豐富，文字清新奇麗，被后人譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字?！保ㄥX謙益：《囑仲昭刻〈游記〉書》）。明末的山水游記小品大放異彩，卓然成家者眾，尤以袁宏道和張岱成績最為突出。袁宏道作為公安派主將，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，形成自由抒寫、個(gè)性鮮明、自然清新的新風(fēng)格。張岱集眾家之長，寫景抒情、敘事論理，渾然一體；文筆清麗流暢，時(shí)雜詼諧。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)的興起，市民階層力量的增長，帶來旅游觀念的新變化。人們在旅游中著意于現(xiàn)實(shí)的享受。這些都在袁宏道、張岱等晚明文人游記小品里得到生動(dòng)的體現(xiàn)。
寫作大型組詩，是清代詩人的新嘗試。如錢謙益的黃山游詩，姚燮的四明、普陀游詩，劉光第的峨眉游詩，都是數(shù)十首為一組描繪祖國美好河山的杰作，前代詩人未曾有過如此宏偉的規(guī)模。葉燮、袁枚、姚鼐等著名作家，都酷愛旅游，游蹤所至，皆發(fā)而為詩文。桐城派古文講求義理、考據(jù)、文章三者合而為一，這股風(fēng)氣也波及到游記散文的寫作。風(fēng)景名勝楹聯(lián)流行于清代。中國現(xiàn)今旅游景點(diǎn)中的楹聯(lián)大多題刻于這個(gè)階段。風(fēng)景名勝楹聯(lián)是人們寫景抒懷、交流情感的一種特殊的文字形式。運(yùn)用楹聯(lián)增潤景點(diǎn)的名聲風(fēng)采，也是中國旅游文化史的特色之一。在本公眾號發(fā)布的作品，同時(shí)會在騰訊內(nèi)容開放平臺【企鵝號】、【360圖書館】等主流平臺網(wǎng)頁版同步刊出。敬請作者前往關(guān)注并收閱！
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