今天還是老秦代班。

有點(diǎn)兒長(zhǎng)，但是寫(xiě)得不錯(cuò)噢！

老秦翻書(shū)之《哲學(xué)家們都干了些什么？》

①

《哲學(xué)家們都干了些什么？》絕對(duì)是本好書(shū)，拿它和《蘇菲的世界》比，不黑不吹，它比蘇菲的世界要好很多。

首先，它是中國(guó)人寫(xiě)的，很多地方更符合國(guó)人口味；其次，書(shū)里貫穿著對(duì)我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)的辯證唯物主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思；第三，《蘇菲的世界》在講哲學(xué)史的時(shí)候，還刻意塑造了一個(gè)懸疑故事，這本書(shū)干干凈凈，就是講哲學(xué)史，更靠譜；最后，也是最關(guān)鍵的一個(gè)理由，同時(shí)也是一個(gè)讓我很不好意思承認(rèn)的理由，《蘇菲的世界》雖然號(hào)稱(chēng)哲學(xué)入門(mén)第一書(shū)，但是很多地方我依然看不懂，沒(méi)辦法，咱這人資質(zhì)淺悟性差，但是這本書(shū)，基本都很容易看懂，即便是最復(fù)雜的康德，看完之后也可以明白作者想要表達(dá)的意思。

黑格爾說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史，這本書(shū)經(jīng)是梳理哲學(xué)史，給哲學(xué)家分別立傳。

宗教是由信開(kāi)始，哲學(xué)是由懷疑和提問(wèn)開(kāi)始，蘇格拉底之所以在哲學(xué)史上拍在第一，就是因?yàn)樗且粋€(gè)永遠(yuǎn)在懷疑和提問(wèn)的人，哲學(xué)也正是由此開(kāi)始。

關(guān)于柏拉圖，這本書(shū)寫(xiě)的非常簡(jiǎn)略，沒(méi)有提洞穴比喻，沒(méi)有說(shuō)理想國(guó)的哲學(xué)王，或許是作者不喜歡柏拉圖吧。

相比之下，作者應(yīng)該是更喜歡亞里士多德和亞歷山大。亞里士多德的名言“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，被作者解讀為“有理說(shuō)理，丫的別給老子擺譜”，看到這里，把我樂(lè)壞了。亞歷山大作為一個(gè)不合格的征服者，沒(méi)有破壞外族文化，反而是在埃及搞了個(gè)文化工程，留下了文明的種子，相比之下，東方那個(gè)牛逼的征服者贏政比他厲害多了，焚書(shū)坑儒，書(shū)同文車(chē)同軌，為后來(lái)死氣沉沉的兩千年建立了標(biāo)準(zhǔn)范本……

②

這本書(shū)對(duì)基督教歷史的梳理很贊，我作為一個(gè)持無(wú)神論的業(yè)余宗教愛(ài)好者，覺(jué)得這部分是本書(shū)的一大亮點(diǎn)。

基督教早期有保羅和奧古斯丁，可以說(shuō)基督教本身就是保羅一手創(chuàng)立的，之后的奧古斯丁，他把哲學(xué)和宗教結(jié)合，讓基督教從一貫道白蓮教的水準(zhǔn)上升為有了自己獨(dú)特內(nèi)涵的世界級(jí)宗教，經(jīng)過(guò)哲學(xué)包裝后的宗教，立馬就顯得高大上了許多。

《米蘭赦令》之前，基督教一直被羅馬當(dāng)局迫害，等基督教成為羅馬國(guó)教之后，反過(guò)來(lái)開(kāi)始破害哲學(xué)。這很好理解，宗教的基礎(chǔ)是信，哲學(xué)始自懷疑，說(shuō)到底兩者是水火不同爐的，于是中世紀(jì)的哲學(xué)家紛紛跑到伊斯蘭國(guó)家，那個(gè)時(shí)候的穆斯林才是真正的三個(gè)代表，代表了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力。

宗教改革中的馬丁路德和加爾文，馬丁路德創(chuàng)立新教，加爾文將其發(fā)揚(yáng)光大，成為了現(xiàn)在的基督教顯宗，而羅馬原始的基督教，則被稱(chēng)做天主教，加上東羅馬的東正教，也就是現(xiàn)在俄羅斯人的那個(gè)，成為基督教的三足鼎立。

不過(guò)作者對(duì)加爾文并不客氣，據(jù)這本書(shū)說(shuō)，加爾文也設(shè)立了宗教裁判所，和羅馬教會(huì)對(duì)著燒人，他燒死的異端，并不比羅馬那邊燒死的少。

③

近代哲學(xué)，始自笛卡爾。

笛卡爾是一名理性主義者，他懷疑一切，甚至連自己的存在都要懷疑。

他用歐氏幾何那樣的嚴(yán)密邏輯，證明了自己的存在，證明方法令人拍案叫絕；之后他又奇葩證明方法，證明了上帝的存在，證明方法令人哭笑不得。

笛卡爾的理性和歐氏幾何一脈相承，話說(shuō)歐氏幾何真是理性主義的成功典范，用五條簡(jiǎn)單且不言自明的公設(shè)，配合嚴(yán)密的邏輯推理，洋洋灑灑寫(xiě)出來(lái)十三卷的《幾何原本》，我覺(jué)得，在牛頓出現(xiàn)之前，這應(yīng)該算的上是人類(lèi)文明中最偉大的東西。

之后歐洲的哲學(xué)，就是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義相互PK，直到康德出現(xiàn)。

在這期間，我最喜歡的哲學(xué)家是把經(jīng)驗(yàn)主義演繹到極致的休謨，最佩服的科學(xué)家則是牛頓。

羅素這樣評(píng)價(jià)休謨，說(shuō)他把路走到了最終點(diǎn)，后來(lái)順著他這條路有的人，已經(jīng)沒(méi)路走了，于是只好以反駁他為樂(lè)，但是，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)他的反駁可以站的住腳。

休謨到底說(shuō)了什麼？簡(jiǎn)單理解就是一句話：他認(rèn)為通過(guò)歸納法得出的結(jié)論不靠譜。于是整個(gè)人類(lèi)認(rèn)知都崩潰了，要知道人類(lèi)的絕大多數(shù)知識(shí)，都是通過(guò)觀察特殊，歸納出一般的。比方說(shuō)我們認(rèn)為天下的烏鴉都是黑色的，認(rèn)為太陽(yáng)一定會(huì)從東方升起，這都是我們通過(guò)觀察過(guò)去歸納出來(lái)的結(jié)論。休謨他老人家告訴我們，這些結(jié)論統(tǒng)統(tǒng)不靠譜，人類(lèi)的認(rèn)知是有限的，我們只能經(jīng)驗(yàn)我們經(jīng)驗(yàn)到的和經(jīng)驗(yàn)過(guò)的。

除非你能把天下所有的烏鴉都看一遍，否則你別想說(shuō)服他烏鴉都是黑色的，除非你一直等到世界末日，每天都記錄下來(lái)太陽(yáng)的出生，否則你別想讓他相信太陽(yáng)一定會(huì)從東方升起。你還別覺(jué)得這是抬杠，人家經(jīng)驗(yàn)主義者就是這麼小心翼翼，這麼謹(jǐn)慎，除了經(jīng)驗(yàn)過(guò)的，其余的統(tǒng)統(tǒng)不靠譜。

中秋節(jié)我家人買(mǎi)回來(lái)一盒點(diǎn)心，他們說(shuō)這是清真的，這是專(zhuān)門(mén)從坊上買(mǎi)回來(lái)的，這是很貴的，綜上所述，這點(diǎn)心一定很好吃，但是我這個(gè)休謨的信徒表示，除非讓我嘗過(guò)，否則我不對(duì)它好吃不好吃做出評(píng)價(jià)。事實(shí)上，嘗過(guò)之后我發(fā)現(xiàn)，這點(diǎn)心真心不怎麼樣。。。

休謨的世界觀就是這樣，當(dāng)一個(gè)人自信滿(mǎn)滿(mǎn)地、信誓旦旦地歸納出某個(gè)結(jié)論的時(shí)候，他永遠(yuǎn)站在你的身后，用冷冰冰的態(tài)度給你潑一瓢涼水。

我喜歡休謨，因?yàn)樗麜r(shí)刻警醒著人類(lèi)，小樣，別太自信了。

關(guān)于牛頓，用上所有的贊美之詞也不會(huì)多。

在牛頓之前，人類(lèi)是渺小的，自然界充滿(mǎn)了不可知和不可預(yù)測(cè)的事物，但是牛頓橫空出世，說(shuō)了三句話，于是自然界中，小到沙粒塵埃，大到宇宙星球，所有一切物體全都在人類(lèi)的認(rèn)知掌控中了。

害怕不？！

從某種意義上說(shuō)，牛頓近乎是神，因?yàn)樗o了人類(lèi)掌控自然的自信，把人從自然界的附庸，變成了自然界的主宰。     

牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)，是人類(lèi)文明的第二個(gè)巔峰（第一個(gè)是幾何原本），大劉在科幻小說(shuō)鄉(xiāng)村教師中，外星文明在摧毀地球之前要先行評(píng)估地球文明，它們用的就是牛二，當(dāng)時(shí)幸虧那群農(nóng)村的留守兒童們懂牛二，我們今天才能安然的在這里玩手機(jī)。

④

康德和黑格爾是最后兩位宗師級(jí)的哲學(xué)家。

理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義PK了那麼多年，被康德終結(jié)，或者是統(tǒng)一了。

他說(shuō)這個(gè)世界分為兩部分，一部分叫做物自體，這是人類(lèi)不可認(rèn)知的，在這個(gè)領(lǐng)域里理性沒(méi)有用，但是另一部分，是可認(rèn)知的，理性在這里重新?lián)碛辛送Α?/span>

《哲學(xué)家們都干了些什么？》這本書(shū)最大的好處是告訴你哲學(xué)有什么用，這里作者舉了幾個(gè)例子，如果我們運(yùn)用康德的這套世界觀，關(guān)于我們是否生活在黑客帝國(guó)一樣的虛擬世界里，2060年到底是不是世界末日，世界是否是在共濟(jì)會(huì)的控制之下運(yùn)行的等問(wèn)題，就不會(huì)困擾我們了。

黑格爾的辯證法我們還是比較熟悉的，對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定，我覺(jué)得和老子說(shuō)的差不多。黑格爾試圖用這一套來(lái)解釋歷史，有了政權(quán)——存在反抗者——斗爭(zhēng)后形成新政權(quán)……他的繼承者馬克思也采用了這套觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史，我們都學(xué)過(guò)的歷史螺旋上升云云。

之所以說(shuō)這兩位是最后的宗師，是因?yàn)樗麄冎蟮恼軐W(xué)家在沒(méi)一個(gè)是形而上學(xué)的嚴(yán)密論證自己的哲學(xué)觀點(diǎn)了，之后的哲學(xué)家，多是人生感悟式的小冊(cè)子作家，形而上學(xué)發(fā)展到這二位，到頭了。

黑格爾這一脈后邊有馬克思、斯大林、毛澤東……，康德這一脈后邊是叔本華、尼采、希特勒……

當(dāng)然，后邊的政治家和前邊的哲學(xué)家，在世界觀上幾乎已經(jīng)沒(méi)有什么相同點(diǎn)了，不過(guò)那些政治家自詡為那些哲學(xué)家繼承者而已。

叔本華相對(duì)前邊兩座大山，就比較簡(jiǎn)單了，他就是一名繼承了康德的佛教徒而已，而且佛教的四圣諦，他用的最好的一個(gè)是苦諦，他的道諦指出了兩種法門(mén)，以是禁欲苦修，二是欣賞藝術(shù)。

尼采是叔本華的粉絲，他的超人哲學(xué)給了德國(guó)納粹力量，希特勒雖然是惡魔，但如果說(shuō)尼采的學(xué)說(shuō)是培育惡魔的種子，那肯定是不公正的，一如不能因?yàn)樗勾罅置珴蓶|而否定黑格爾馬克思一樣。

尼采說(shuō)這個(gè)世界上有兩種道德，一種是奴隸道德，核心是同情、仁慈，強(qiáng)者是危險(xiǎn)的，要讓強(qiáng)者給弱者分一杯羹；另一種是強(qiáng)者的道德，鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，特立獨(dú)行，追求創(chuàng)新，拒絕平庸，現(xiàn)在的成功學(xué)基本用的都是這一套。奴隸道德的核心是禁止，在禁止人們做這個(gè)，不許人們做那個(gè)，而強(qiáng)者的道德的核心是鼓勵(lì)，能實(shí)踐強(qiáng)者道德的人，就是超人。

反思天朝的道德倫理，多是奴隸道德。

⑤

自打出現(xiàn)就飽受爭(zhēng)議進(jìn)化論，一直到今天還有很多人在反對(duì)。但我覺(jué)得，進(jìn)化論的偉大絕對(duì)無(wú)可比擬。

牛頓的哲學(xué)體系，還給上帝留了個(gè)第一因的位置，但是達(dá)爾文徹底把上帝驅(qū)逐了，從思想上，徹底的解放了人類(lèi)。

把人類(lèi)中宗教中解放出來(lái)的事情，一直在做，哥白尼的日心說(shuō)就把人類(lèi)所生活的地點(diǎn)，從宇宙的中心一腳踢開(kāi)，告訴你原來(lái)不過(guò)是生活在宇宙中的一個(gè)角落而已；達(dá)爾文的進(jìn)化則是論徹底擊斃了神創(chuàng)論，告訴人類(lèi)不過(guò)是自然選擇進(jìn)化的結(jié)果；在這條路上走的最遠(yuǎn)的是弗洛伊德，他把人類(lèi)最后一塊遮羞布撕掉，在他的眼里，人類(lèi)根本沒(méi)有什么自由意志，全是欲望驅(qū)動(dòng)。

關(guān)于馬克思，這本書(shū)提了一個(gè)很有趣的問(wèn)題，馬克思認(rèn)為，所有的哲學(xué)家都自以為找到了普遍真理，其實(shí)所有的哲學(xué)家的思想，都有其階級(jí)烙印，如果我們認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，那麼馬克思自己的哲學(xué)是不是普遍真理？如果我們認(rèn)可他的歷史觀階級(jí)觀，那麼他的學(xué)說(shuō)“無(wú)非是十九世紀(jì)中葉一個(gè)性喜反抗的德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)猶太人特有的情緒表現(xiàn)”而已。

這種抬杠式的追問(wèn)很有趣，笛卡爾在證明某些東西存在的時(shí)候，如何證明自己的證明方法是正確的？

康德在批判理性的時(shí)候，他的批判思維本身也是理性的，是不是也應(yīng)該被批判？

黑格爾提出辯證法，說(shuō)一切事物都在變化中，那麼辯證法本身為何不變？

基督教說(shuō)上帝創(chuàng)造的世界，那麼誰(shuí)創(chuàng)造了上帝？

思維很有趣吧？

⑥

這本書(shū)的最后，在講完羅素師徒后，大夸特夸的一通實(shí)用主義，并且認(rèn)為科學(xué)本身也是信奉經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的。

科學(xué)并不等同于真理，車(chē)庫(kù)里有木有那條會(huì)噴火的隱身龍（不知道這個(gè)典故的自行百度“車(chē)庫(kù)里的龍”），科學(xué)并不能告訴你它不存在，但是既然它沒(méi)有影響你每天在車(chē)庫(kù)里停車(chē)，那麼我們?yōu)槭颤N要去關(guān)心它？我們就假設(shè)它不存在好了，這就是實(shí)用主義者的態(tài)度。

科學(xué)并不能證明上帝不存在，但是如果上帝對(duì)我這次觀測(cè)沒(méi)有什么影響，我們不妨?xí)簳r(shí)假設(shè)他不存在，如果他對(duì)我們這一生都沒(méi)什么影響，那我們不妨終其一生都假設(shè)他不存在。

擁抱實(shí)用主義的哲學(xué)態(tài)度，會(huì)讓你活得比較輕松。

書(shū)的末尾講了講中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是缺少思辨，和洋鬼子喜歡抬杠這點(diǎn)差的太遠(yuǎn)了，全是自說(shuō)自話的獨(dú)斷論。

這本書(shū)要和《蘇菲的世界》《西方哲學(xué)史》一起看，會(huì)更有意思。

最后，《哲學(xué)家們都干了些什么？》這本書(shū)，我給超五星推薦。

老秦，半個(gè)命理師，愛(ài)酒好茶喜讀書(shū)。