當你拿到《沉思錄》這本書準備開始閱讀時，你可能很快就會遭遇一些難題。這到底是什么樣的一本書？是一本哲學書嗎？為什么充滿人生格言？難道人生格言的組合就是哲學嗎？

1.作者及創(chuàng)作背景

《沉思錄》的作者是羅馬帝國史上著名的“五位好皇帝”之一，馬可·奧勒留。喜歡看電影的觀眾已經(jīng)在《角斗士》見過他，他便是影片一開始的帶領(lǐng)士兵抵抗外敵入侵的那位皇帝。

（馬可·奧勒留。電影《角斗士》，2000年）

“五位好皇帝”的概念最早來自于馬基雅弗利《君主論》，五人先后相繼，使羅馬帝國得到了近一百年的和平與安定，政治清明，經(jīng)濟發(fā)展，社會繁榮，人民富裕，與之前一百年的腥風血雨成很大的對比。他們分別為：涅爾瓦（96年—98年）、圖拉真（98年—117年）、哈德良（117年—138年，“勇帝”）、安東尼·庇護（138年—161年，）以及馬可·奧勒留（161年—180年，“哲學家皇帝”）

馬可·奧勒留生于公元121年，他年少的時候就很聰明，學習成績非常好。當時的羅馬貴族或有錢人家的孩子都要學習各種體育運動，他也學過，據(jù)說表現(xiàn)不錯。

當時羅馬的皇帝是哈德良，他很看中少年時的馬可·奧勒留，覺得這個年輕人品德端正，為人又很誠懇，所以非常欣賞他。于是哈德良皇帝便做了一個決定，收養(yǎng)馬可·奧勒留的姑父當自己的繼位者，但條件是姑父也要收養(yǎng)馬可·奧勒留當養(yǎng)子。這樣哈德良皇帝駕崩以后，就由馬可·奧勒留的姑父登基，等到這個姑父駕崩以后，就讓馬可·奧勒留去當皇帝。

打個比方，堯?qū)λ凑f，灑家可以讓你當首領(lǐng)，但你必須保證禹那個小子繼任你的位置。

這也是當時羅馬的一個習慣，并不是任命自己的兒子去繼位，而是由皇帝選一個人來繼位。這個時期的羅馬皇帝后來被歷史學家認為特別優(yōu)秀，因為這種繼位的方式有點類似于“禪讓”而不是依靠血緣世襲，讓人感覺這樣選出來的繼承人都是出類拔萃的，而馬可·奧勒留也是最后一位用這種方式得到皇位的人。

（馬可·奧勒留，161—180年在位，一位比他的帝國更完美的皇帝。）

馬可·奧勒留皇帝戎馬一生，辛苦勞碌，一方面要對付來自東方的安息人，另一方面要對付來自北方的蠻族入侵，同時還要提防內(nèi)部有人叛亂。加之國內(nèi)臺伯河洪水泛濫，還鬧過幾次地震，更嚴重的是還遭遇了大型瘟疫，使得羅馬帝國的人口銳減，貧困加深，經(jīng)濟日益衰落，即使馬可·奧勒留以其堅定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統(tǒng)治的大部分時間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或行省的軍營里度過。《沉思錄》這部寫給自己的書，這本與自己的十二卷對話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。

（美劇《權(quán)力的游戲》）

回到最初的問題，這是本什么樣的書？《沉思錄》最初的書名不叫《沉思錄》，也從來沒打算要出版。最初的原始稿本叫做《給自己》，換句話說，這是一本寫給自己看的書。這與許多哲學家的哲學筆記不一樣，像維特根斯坦的哲學筆記是為了要發(fā)展一個哲學觀念，里面有很多嚴密的論證或一些靈光一閃的點子，但這本書沒什么論證，也沒什么原創(chuàng)性的見解，大部分內(nèi)容都是重復以往哲學家說過的事情。例如在第四卷中，他寫道：

時間好像一條由發(fā)生的各種事件構(gòu)成的河流，而且是一條湍急的河流，因為剛剛看見了一個事物，它就被帶走了，而另一個事物又來代替它，而這個也將被帶走。

這里便化用了赫拉克利特所說的“人不能兩次踏進同一條河流”。

（赫拉克利特（左）與第根歐尼（右）；拉斐爾《雅典學園》片段）

同時，這本書它也不像日記。日記是一種記述自己私人生活和公共生活中發(fā)生了什么事情的文體。但這本書除了“卷一”描述了一下他的生平，感謝恩師、家人、親友之外，就沒有什么自傳色彩了。這便牽涉到斯多葛主義的一個修行方法：用寫作來修行。

2.理論核心：

斯多葛派的創(chuàng)始人是芝諾，因為芝諾通常是在雅典集會廣場的廊苑聚眾講學，故該學派稱為畫廊學派或斯多葛學派。

芝諾就是我們在中學的哲學教材里了解到的“飛矢不動”理論的提出者。斯多葛派認為世界理性決定事物的發(fā)展變化。所謂"世界理性"，就是神性，它是世界的主宰，個人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多葛學派是唯心主義的。它認為，沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當命運來敲你家大門時，抱怨也沒有用。他們認為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動。（這仿佛就是在對我們說，別在意傷痛，別沉浸歡樂，天哪！那不是麻木了嗎？）

（芝諾，斯多葛學派創(chuàng)始人）

你會說，你別忽悠我了行不行？好家伙，我每天都面臨著生活與工作的壓力，你居然還叫我別沉浸歡樂？那我活著干嘛來了？

其實不然，老頭子只是想說要我們學會客觀認識傷痛與歡樂，這樣才會使自己的內(nèi)心更強大。因為每一個傷痛背后都隱藏著這個傷痛失去后的歡樂，而每一個歡樂背后又隱藏著這個歡樂失去后的傷痛。我們只有清醒的正視每一個得到和失去，我們才能更好地去生活。這才是老頭子想要表達的。

《沉思錄》，馬可·奧勒留

在現(xiàn)代社會中，我們接受碎片化的信息太多，信息爆炸和信息閉塞都是我們獲取信息的一個障礙。斯多葛學派倡導的用“寫作來修行”在今天看來具有強烈的現(xiàn)實意義。

斯多葛學派的教義簡單出來概括就是，宇宙在你心中，要遵循宇宙的理性也就是遵循自身的理性去生活?！耙环矫婺茏銐驈娊〉爻惺?，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的人的標志?！?/p>

3.不成體系的哲學：

如果你熟悉哲學，或者是僅僅熟悉哲學的發(fā)展史，你會發(fā)現(xiàn)斯多葛學派乃至整個古羅馬哲學在哲學史上都是不被重視的，因為它們沒有一個完整的體系。斯多葛主義雖然不像現(xiàn)在的哲學體系那么嚴密，今天的哲學是一種嚴密的邏輯體系，要有論證，要處理一些所謂很專業(yè)的哲學例如理性的限度在哪里等等。

（讓·保羅·薩特《存在與虛無》。薩特用了一系列的論證闡述存在的荒謬性）

這些哲學家的著作對我們可以說太晦澀甚至太陰暗了。但是有一點我們不容忽視：

作為人，無論你是有神論者還是無神論者，無論你有沒有信仰，你還是有精神需要的。

當時的哲學首先是指導人們的人生目標在哪里，怎么樣為人處事，當人們學一套哲學時生活方式和風格是否會被改變，等等。在古希臘羅馬時期，哲學不只是一套系統(tǒng)的學問，更重要的是它會作為一種精神上的指南而存在。如柏拉圖《蘇格拉底對話錄》記載的蘇格拉底喜歡和朋友一起討論問題便是一個體現(xiàn)。亞里士多德的逍遙學派和柏拉圖的學園派都是提供言傳身教來傳遞哲學思想。而斯多葛學派便是以寫作來修行。

（拉斐爾《雅典學園》。柏拉圖創(chuàng)辦的雅典學園，中間紅衣者即為柏拉圖）

4.“陌生化”的寫作方式

值得一提的是，《沉思錄》是一位羅馬皇帝寫的，羅馬人的官方語言是拉丁文，但是這本書的原稿卻用希臘文，當時希臘文在羅馬帝國屬于哲學語言，是高尚的語言。就像明治維新以前的日本，很多宮廷大臣都流行講漢語，因為漢語對他們而言屬于高尚的語言。

（日本明治維新時期的一份報刊。其中摻雜著大量漢字，這與當時漢語的流行程度是分不開的）

想一想，皇帝寫給自己的東西，本來可以用母語拉丁文來寫，但是偏偏用希臘文，就是為了用屬于哲學的語言和術(shù)語隔一層來反省自己，跳出來用一種陌生的語言來檢視自己。因為陌生，所以有距離，你看自己可能會看得更客觀、更清楚。

他的這種寫作方法常常包含一種想像的實驗，這也是斯多葛學派修行的方法。作為一個皇帝，會遇到很多人歌頌他，有很多被愛戴和擁護的機會，而在這種時候，他就用了一種想象的實驗來提醒自己。例如“那對身后的名聲有一強烈愿望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也都要死去，然后他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過那些愚蠢地崇拜和死去的人們終歸湮滅無聞?！?/p>

接著他又叫自己考慮：“考慮一下維斯佩申的時代，你將看到所有這些事情：人們婚育、生病、死亡、交戰(zhàn)、飲宴、貿(mào)易、耕種、奉承、自大、多疑、陰謀、詛咒、抱怨、戀愛、聚財、欲求元老和王者的權(quán)力。而這些人的生活現(xiàn)在已全然不復存在了?！彼@是在想象古代那些名聲顯赫的人，即使有過偉大的功業(yè)，但是他們都死去了、消失了，我今天記住他們，但是將來我也會死去。

（意大利畫家Vincenzo Camuccini畫作《刺殺凱撒》，凱撒在元老院遭到刺殺。）

5.太陽底下沒有新鮮事

這本書最大的特點便是重復啰嗦，你常常會看到同一句話或類似的話不斷重復出現(xiàn)。因為生活中有許多場景是不斷重復的，所以他需要常常提醒自己。

就像圣經(jīng)里面說“日光之下，并無新事。”在21世紀的今天我們的生活不也是如此嗎？我們所面臨的困境與他是一樣的。我們在初入社會時常常會懷著一腔熱血，堅信正義的存在，是一個滿懷信心的“理想主義者”。但在遭遇困境與絕望時，我們時常會懷疑自己所堅持的東西，甚至你會開始懷疑“真善美”是否真的存在。有的人慢慢地變得麻木和冷血，有的人選擇了“破罐子破摔”，選擇同流合污、為虎作倀。馬可·奧勒留也會常常遭遇這些困境，所以他才會一再地告誡自己。這對于我們來說是一個很重要的啟示，我們在遭遇困境與絕望時也要記得懷著無條件的自信，不斷地觀照自己鼓勵自己。

6.哲學是一種生活方式

這種不成體系的哲學為我們認識哲學提供了另一個視角：哲學并不只是書中那些晦澀的理論，哲學一種生活方式。我們不用把哲學當作是哲學家和教授的事，哲學其實就在我們身邊，哲學它其實是一種獨特的生活方式?！吨芤住氛f“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。無論你是比較喜歡唯物還是唯心，是形而上還是形而下；你都要記住馬可·奧勒留給我們留下的啟示：哲學是一種生活方式，是一種身體力行的生存方式。

《沉思錄》具有不可思議的魅力：甜美，憂郁而高貴。近兩千年前有人寫下了它，兩千年后也一定有人會去讀它。

7.一生的道路

“我將輕輕嘆息，敘述這一切

許多許多年以后：

林子里有兩條路，我——

選擇了行人稀少的那一條

它改變了我的一生?！?/em>

——弗羅斯特《未選擇的路》

萬事萬物都是流動的，斯多葛哲學的精神教父赫拉克利特就說過“一切皆流，無物常駐”“人不能兩次踏進同一條河流”。當你了解這一切以后，你就知道什么地位，權(quán)力呀，都只是虛妄。這些東西遲早都會消失，你真正能夠把握的只有你自己的人生，和你自己道德上的良善。