佛像是神圣和光明的。在佛教誕生約三四百年后，中華祖先經(jīng)西域?qū)⒎鹨M(jìn)中土，至今已經(jīng)有兩千載。造像藝術(shù)是佛教思想傳播中極為重要的元素。它既是佛教信仰的具象表現(xiàn)，更以一種近乎完美的人文符號(hào)形式，將佛教精神向現(xiàn)世加以藝術(shù)性的呈現(xiàn)。為佛陀菩薩造像，其來有自，興于魏晉六朝，隨著歷史流變，漸次發(fā)展出不同的載體，有石鑿、木刻、泥塑、銅鑄、玉雕之分。人們?cè)谒茉旆鹣竦耐瑫r(shí)也是在塑造人類內(nèi)心最好的一面。中國藝匠們是用他們繼承的中國美學(xué)理念來詮釋這個(gè)外來的宗教造像，而不是天竺造像的翻版，中國的玉雕佛造像便以其舉世矚目的審美，成為了諸多藝術(shù)流派的借鑒。

玉 雕 造 像

中國玉雕的發(fā)展歷史非常悠久，是一種具有歷史文化底蘊(yùn)，能夠反應(yīng)民間生活的的民間藝術(shù)。許慎于《說文解字》中評(píng)釋“玉”之一物：“玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以傳聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不怯，潔之方也”。于是或佩于頸上，或系于周身，或置于案頭，以玉養(yǎng)神，獨(dú)享一份天地氣韻。在佛教傳入我國之前，玉雕就已經(jīng)形成了一門獨(dú)立的藝術(shù)，隨著佛教在我國的盛傳，逐漸就與玉雕文化相融合到了一起。

析木玉阿彌陀佛造像▲

析木玉千手觀音造像▲

玉雕技藝讓佛造像擁有了更深廣的內(nèi)涵，而佛教因?yàn)榫哂幸恍┓浅Ｉ願(yuàn)W的經(jīng)教義理，成為了中華民族璀璨的歷史文化中的重要組成部分。玉文化與佛文化存在諸多千絲萬縷的聯(lián)系，玉雕佛造像，歷史悠久，不僅繼承了精湛的玉雕技藝，更是擁有佛家的教義內(nèi)涵?？梢哉f，玉雕佛造像就是智慧與文化藝術(shù)的成就，也是能夠體現(xiàn)佛像至高無畏的表現(xiàn)。

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玉材與造像設(shè)計(jì)稿▲

佛教信徒們?yōu)榱梭w現(xiàn)佛陀形象的莊嚴(yán)殊勝，給佛陀身體各部位都賦予了特殊的含義，是美和教化功能的結(jié)合，這些經(jīng)過理想化加工的外部特征最終塑造出了一個(gè)完美的佛陀形象。這些形象特征就是佛家所說的：三十二相，八十種好，內(nèi)容涵蓋了從五官到身軀，腳底的所有細(xì)節(jié)。這些相貌并不是生來就有的，根據(jù)《大乘百福莊嚴(yán)經(jīng)》中的說法，每修夠一百福才能莊嚴(yán)一相，可見要達(dá)到三十二相，絕非凡人所能及。

造像雕刻過程▲

玉雕造像，就是以玉為載體來敬立佛像、菩薩像、阿羅漢直至護(hù)法諸天及歷代祖師等形象。雕，是指把多余的部分鑿掉，而現(xiàn)出所須的形象。對(duì)于玉雕藝術(shù)而言，雕佛就要多一份敬仰之心，真正做到這些的玉雕師他也不會(huì)隨便選一塊材料，隨便去雕刻幾個(gè)線條，一定是要費(fèi)盡最好的精力與最好的技術(shù)把他塑造成至美至善的地步，佛身如是，佛頭更甚。

和田籽玉大日如來造像▲

和田籽玉彌勒佛造像▲

從整體上來看，玉雕造像有三類：一是如法如律的玉雕佛教造像，一般用于供奉或者擺放；二是藝術(shù)造像，由玉雕師隨意雕來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，而缺少嚴(yán)格的量度；三是機(jī)器生產(chǎn)的玉雕造像，既不懂佛教造像法，又較少藝術(shù)品位，但由于一些廠家大批量生產(chǎn)，反而占據(jù)了玉雕佛教造像的領(lǐng)地。

審美與思潮總是不斷在發(fā)生變化，我們看到，玉雕造像大體上分三類，但人們對(duì)佛像的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上從未有過改變。玉雕佛造像展現(xiàn)出了諸位佛菩薩的莊嚴(yán)圣潔，日常供奉或者擺放之時(shí)，能夠感受到其中的“真、善、美”。在玉雕藝術(shù)中佛造像開臉的神態(tài)永遠(yuǎn)都是善良，美好的，那是屬于極樂世界才有的精神面貌，也是俗世中人們內(nèi)心對(duì)凈土的一種向往。

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觀自在、地藏王菩薩造像▲

如在玉雕作品中，大多數(shù)的佛像、菩薩都是眼睛微睜的，這在造像中可以說是對(duì)信徒的一種直觀的宗教教學(xué)方法。其眼二分開八分閉，二分觀外八分觀內(nèi)，二分觀世間八分觀自在。佛家坐禪講究一種“外不著相，內(nèi)不動(dòng)心”的靜止?fàn)顟B(tài)，這是為了有利于修行者不要昏睡，就采取半睜眼睛，既不完全睜開又不能完全閉合的方法，這樣在玉雕造像上，大多也采用了這種形像，代表了佛、菩薩進(jìn)入了“禪那”狀態(tài)。

文殊、普賢菩薩造像▲

玉雕造像又受材料的影響比較深，不同的風(fēng)俗、信仰、審美都在玉雕佛像之上是有所取舍的，料和工就是考驗(yàn)作品的最大因素。佛像類要給人一種光芒四射的感覺，如果眉宇間帶有雜質(zhì)或者色斑的話，就會(huì)影響整道佛光所賦予的靈氣，對(duì)其本身的價(jià)值也會(huì)有影響。佛教認(rèn)為，花臉的玉雕佛，不僅是對(duì)佛祖的不尊重，佩戴起來也會(huì)少了一份庇佑。這一點(diǎn)，有信仰的中國人尤為看重，玉雕造像容不得一點(diǎn)瑕疵。

玉雕工藝在造像上最好的體現(xiàn)往往在臉部和手部體現(xiàn)出來。這也是最難刻畫的部分。眾所周知，佛的面部創(chuàng)作絕非易事，佛作為人們心中的神，它的神態(tài)、表情甚至表現(xiàn)出來的情緒等都要體現(xiàn)出安詳、包容、慈悲等特征。眼觀鼻、鼻觀心、低眉、慈悲相、微微笑、造型圓滿。雕刻既要符合佛教人物又要具有現(xiàn)代人物的氣息，還要根據(jù)佛陀菩薩頭型單位及五官比例來進(jìn)行刻畫，還要根據(jù)佛陀菩薩的情緒雕刻出它們的喜怒哀樂。

千手觀音造像▲

阿彌陀佛造像▲

一般來說無綹裂或玉材較大的造像一般比較大氣，厚重古樸，開相臉頰方圓，深目高鼻，同時(shí)衣紋厚重斜紋，大氣而兼優(yōu)美，崇高不失精致，論其身相，則肅穆與靈動(dòng)并存。歷史上留存的北京碧云寺的玉佛、上海玉佛寺的坐像和臥像、云南雞足山祝勝寺等地的玉佛，這些玉造像有的是緬甸的工匠雕琢而成，造像描金繪彩，鑲嵌珠寶，形象端莊富麗，讓人印象深刻。至于方寸的小玉材，受審美風(fēng)向的影響，造像大都是寬衣博帶，秀骨清像，同時(shí)繪畫中的“曹衣帶水”的風(fēng)格，也被運(yùn)用到造像的服飾造型中，體現(xiàn)了玉雕含蓄、包容的特色。

南紅自在觀音造像▲

此外，區(qū)別與其他材質(zhì)，玉材日益缺失，玉雕造像需要身心投入的雕琢，追求盡善盡美，如同修煉。玉雕造像，每一個(gè)過程都追求一種極致。佛雖立體，卻只能正面而觀，這是誠心禮佛的最基本的要求，以莊正之心禮佛，方能凸顯法相莊嚴(yán)。佛像的體態(tài)特征、面部形象、服飾線條，從外形到細(xì)節(jié)，任何一個(gè)元素都是區(qū)別于常人的特性。玉文化對(duì)外來文化的吸收再改造的精神讓佛造像在玉雕上變得豐富多樣，充滿著動(dòng)人的民族情懷，只要仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)中國佛陀的形象更加溫婉，儒雅，規(guī)正。

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長(zhǎng)壽佛造像▲

大日如來造像▲

當(dāng)下的人們，看待藝術(shù)只剩下“眼球”和“點(diǎn)子”的功能了，但玉雕造像不是對(duì)流行時(shí)尚的跟風(fēng)，更不是對(duì)聲名權(quán)位的取悅，對(duì)造像藝術(shù)和審美本身的敬畏當(dāng)如禮佛一般虔誠，心手如一。

尤其是應(yīng)深入了玉雕造像是解涵蓋儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)、澄懷味象的生命體驗(yàn)、仰觀俯察的觀照方式、妙悟自然的欣賞特征、虛實(shí)相生的創(chuàng)作法則、境生象外的審美生成、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)境界、高明中和的審美理想等方面的中華美學(xué)精神。玉雕造像也只有將經(jīng)典藝術(shù)與當(dāng)代創(chuàng)造有機(jī)融合，才能在世界藝術(shù)史圖景中找到屬于自己的文化坐標(biāo)。

佛雖塑金身，亦見含光內(nèi)斂之意；佛雖垂眉目，亦有收束靜穆之狀，正如《金剛經(jīng)》所謂：“如如不動(dòng)”。觀者一睹，或可凝神靜賞造像之身姿，或可斂心叩尋佛性之禪悅，或震撼于造像之變化，或感慨于身相之虛妄。玉雕造像其承載的佛教信仰精神的東傳歷程與中國化經(jīng)驗(yàn)，可堪反思、重構(gòu)與重視者極多，所以我們?cè)谌缃襁@個(gè)淺浮的時(shí)代，我們只能去高山仰止，仰的不僅僅是技術(shù)，更多的是精神。

作者簡(jiǎn)介：姚圣云，女，中國青年玉雕藝術(shù)家，中國玉雕高級(jí)技師，海派玉雕大師。從事玉雕行業(yè)多年來，姚圣云形成了“雍容典雅、細(xì)膩雋秀”的個(gè)人玉雕風(fēng)格，她的作品簡(jiǎn)潔大氣、構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、章法合理、工藝細(xì)膩，多次在全國和行業(yè)內(nèi)獲獎(jiǎng)。并于2013年創(chuàng)立“國云玉舍”玉雕工作室，是海派玉雕的后起之秀。