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屈家?guī)X文化，是長江中游原始文化中的一支考古學(xué)文化，它的分布幾乎遍及長江中游的江漢地區(qū)，其范圍南至湘北的澧水流域，北達(dá)漢水支流的豫西南一片。其分布中心在漢水以東的江漢平原。
自上世紀(jì)末以來，在探索屈家?guī)X文化淵源問題上，學(xué)界學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分歧，至今未能取得共識。關(guān)于屈家?guī)X文化的淵源，大致有以下諸說：1、屈家?guī)X文化源于大溪文化說；2、屈家?guī)X文化源于油子嶺文化；3、也曾有屈家?guī)X文化源于仰韶文化說的。筆者是屈家?guī)X文化源于油子嶺文化說者。為便于討論，下面先分別介紹一下諸說的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。本文擬在對江漢地區(qū)早于屈家?guī)X文化的原始文化進(jìn)行梳理的分析討論中，論述屈家?guī)X文化源于油子嶺文化的依據(jù)。
一、 屈家?guī)X文化淵源的不同論點(diǎn)
1、屈家?guī)X文化源于大溪文化說。
上世紀(jì)70年代以來，在配合長江中上游三峽大型水利建設(shè)工程和諸多建設(shè)工程的考古工作中，文物考古部門和各大學(xué)結(jié)合考古教學(xué)，在鄂西與峽江地區(qū)做了大量的考古調(diào)查和發(fā)掘工作，這一區(qū)域恰好是大溪文化的分布中心?？脊潘@的史前大溪文化資料較為豐富，且有的遺址發(fā)現(xiàn)含有屈家?guī)X文化因素的遺存，迭壓在大溪文化層之上;以及大溪文化晚期的內(nèi)涵中，出現(xiàn)有屈家?guī)X文化早期的某些文化因素等現(xiàn)象。于是，不少學(xué)者則認(rèn)定，大溪文化是屈家?guī)X文化之源。一時間，屈家?guī)X文化源于大溪文化說興起。
如有學(xué)者認(rèn)為，“大溪文化與屈家?guī)X文化之間有若干共同點(diǎn)，有內(nèi)在聯(lián)系，……(一)在原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，都以種植水稻為主?！?二)在石器中都有圭形鑿。(三)在陶器中，某些器類有明顯的承襲關(guān)系：(1)圈足器都很發(fā)達(dá)。(2)曲腹杯是大溪文化的典型器物之一，在大溪、桂花樹、毛家山、紅花套等遺址都有出土，……值得注意的是曲腹杯這種器形一直延續(xù)到屈家?guī)X文化早期，如朱家嘴、……屈家?guī)X遺址早期也有出土……(3)朱繪黑陶是大溪文化與屈家?guī)X文化早期共同的特征。大溪墓葬中出土的黑陶大部分在器表施朱繪……用弧形曲線構(gòu)成的圖案。桂花樹的朱繪施于黑陶小壺和曲腹杯上，大致可以看出是繩索紋。屈家?guī)X遺址早期出土朱繪黑陶330余片……施于曲腹杯等器形上，紋飾圖案是用弧形曲線構(gòu)成的，顯然承襲了大溪文化朱繪黑陶的特點(diǎn)。(4)屈家?guī)X文化的蛋殼彩陶可能淵源于大溪文化。在大溪文化中已經(jīng)出現(xiàn)少量的蛋殼彩陶碗，施黑彩網(wǎng)格紋、羽毛紋等，有的施內(nèi)彩，無論從陶質(zhì)、器形和紋飾看，都可以說是屈家?guī)X文化的前身?！?5)從大溪文化早期一直到屈家?guī)X文化晚期都有施篦點(diǎn)紋的陶紡輪和陶球。(四)在葬式方面，大溪文化和屈家?guī)X文化都有屈肢葬。……總之大溪文化與屈家?guī)X文化既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的差別，是本地區(qū)兩個先后相承接的文化” 1。
亦有學(xué)者說：“屈家?guī)X文化分布范圍與大溪文化分布范圍大面積重合，有明確的地層疊壓關(guān)系，屈家?guī)X文化且多迭壓在大溪文化晚期上面，為屈家?guī)X文化從大溪文化發(fā)展而來提供了地層依據(jù)?！笙幕鹪从诤倍跷鞯貐^(qū)，起先向西，繼而向北發(fā)展，直達(dá)江漢平原南部，甚至中部，成為屈家?guī)X文化形成的基礎(chǔ)?！酝跫覎忂z址上層墓葬與屈家?guī)X遺址早期為代表，以黑陶為特征的這一期文化可劃入大溪文化晚期，它是大溪文化向屈家?guī)X文化發(fā)展的過渡階段，從文化內(nèi)涵、器形演變方面為大溪文化向屈家?guī)X文化發(fā)展提供了有說服力的依據(jù)”2。
有的學(xué)者認(rèn)為，“漢東地區(qū)以天門、京山為中心，新石器時代文化共經(jīng)歷了四個發(fā)展時期，這就是大溪文化——屈家?guī)X文化早期——屈家?guī)X文化——石家河文化，這四個時期互相銜接……”“在漢東也找到了大溪文化和屈家?guī)X文化早期的地層迭壓關(guān)系，如油子嶺和譚家?guī)X屈家?guī)X文化早期都直接迭壓著大溪文化油子嶺類型……”3。
值得提出的是，持屈家?guī)X文化源于大溪文化論者，擴(kuò)大了大溪文化的分布范圍，他們將漢水以東發(fā)生、發(fā)展于漢水流域的諸多與大溪文化同時期的文化遺存，全都納入了大溪文化，因此在論證上文化脈絡(luò)難以理清。
2、屈家?guī)X文化淵源于油子嶺文化說。
屈家?guī)X文化分布中心的漢水中游，自上世紀(jì)50年代，在配合水利建設(shè)工程中，考古發(fā)現(xiàn)了天門石家河聚落群址，于京山屈家?guī)X遺址揭露了屈家?guī)X文化之后，直至上世紀(jì)末，結(jié)合大學(xué)考古教學(xué)和學(xué)術(shù)課題探討的需要，除集中在天門石家河進(jìn)行過一次較大規(guī)模的考古調(diào)查、發(fā)掘外，至今僅在江漢平原配合小型農(nóng)田建設(shè)，零星地做過一些考古發(fā)掘工作。目前，在這一區(qū)域內(nèi)，由于考古工作開展較少，故發(fā)現(xiàn)的早于屈家?guī)X文化階段的考古資料，遠(yuǎn)不及大溪文化發(fā)現(xiàn)的資料多。雖如此，但僅憑現(xiàn)知的京山油子嶺、屈家?guī)X，天門龍嘴、譚家?guī)X下層等數(shù)處遺址上，早于屈家?guī)X文化的考古資料，足已看出此區(qū)域內(nèi)早于屈家?guī)X文化的文化遺存，迥異于大溪文化;其文化內(nèi)涵與屈家?guī)X文化內(nèi)在聯(lián)系尤為緊密。
筆者認(rèn)為，確認(rèn)一種考古學(xué)文化的源流，關(guān)鍵是應(yīng)了解它們的文化內(nèi)涵中，是否擁有相應(yīng)數(shù)量承上接下的，貫穿于該文化始末的特征性器物。這是探索考古文化上下內(nèi)在聯(lián)系，確定文化性質(zhì)或文化序列、譜系研究中的基本立足點(diǎn)，
大溪文化，是一支主要分布在長江中上游山地至丘陵地帶的原始文化，這支考古學(xué)文化的發(fā)生、發(fā)展中心在鄂西與長江中上游的峽江地區(qū)。屈家?guī)X文化，則是發(fā)生、發(fā)展于漢水中游的漢水以東的丘陵與江漢平原接壤地帶。二者應(yīng)是兩支發(fā)生、發(fā)展于不同區(qū)域的考古學(xué)文化，有著不同的物質(zhì)文化傳統(tǒng)。從生活用具看，大溪文化自始至終是一支釜、罐文化。其釜、罐文化的源頭，可追溯至該區(qū)域距今7000多年左右，以釜、罐為主要炊器的(宜都縣)城背溪文化4(圖一)。而屈家?guī)X文化一開始就是一支鼎文化。漢水中游江漢平原的鼎文化傳統(tǒng)，就現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的考古資料看，可追溯至漢水以東距今6000多年前，以鼎為主要炊器的邊畈文化。據(jù)邊畈遺址發(fā)掘者分期統(tǒng)計，在鐘祥邊畈遺址一、二期以粗泥和夾炭紅陶為主的16座墓中，陶器的主要組合是鼎，“有些灰坑里全都是鼎”，“鼎是邊畈數(shù)量最多也最有特色的器形，約占陶器總數(shù)的一半” 5。絕大部分鼎足上端都飾有按窩也是其文化特色之一(圖二)。發(fā)掘者初步調(diào)查了解，這類文化遺存的分布，在漢水以東除鐘祥邊畈外，在鐘祥肖家店磚瓦廠，黃陂程家墩、河李灣下層、涂家山、城隍庵，云夢胡家崗等遺址上都有發(fā)現(xiàn)。這支早于油子嶺文化的邊畈文化遺存中眾多的鼎，足以顯示漢水流域江漢平原的原始文化，有著用鼎的文化傳統(tǒng)。 以泥質(zhì)和夾砂紅陶系為主的油子嶺文化，繼承了邊畈文化的釜形鼎及其鼎足上端多有按窩的特色，同時在其文化內(nèi)涵中，也萌發(fā)了屈家?guī)X文化的卷邊扁足鼎，壺形器與具有屈家?guī)X文化彩飾的薄胎和蛋殼彩陶小杯、薄胎和蛋殼彩陶碗、彩陶缽、彩陶盆和彩陶小罐等文化因素。油子嶺遺址一期(即油子嶺文化層)之上的二、三期與屈家?guī)X遺址一期(即油子嶺文化層)之上的二、三期(注：屈家?guī)X第三次發(fā)掘)，是屈家?guī)X文化早期遺存，其陶系中的泥質(zhì)黑陶數(shù)量增加，以黑陶為主;其中屈家?guī)X文化的典型器物明顯增多，除蛋殼彩陶小杯、蛋殼彩陶碗、壺形器外，出現(xiàn)了屈家?guī)X文化典型器中的雙腹碗、高圈足杯和彩陶紡輪等，鮮明地顯示了油子嶺文化孕育屈家?guī)X文化的發(fā)展進(jìn)程。
孟華平先生在其著述中認(rèn)為，“屈家?guī)X文化不可能源于大溪文化。一則兩者的文化傳統(tǒng)不同，大溪文化以釜罐為特質(zhì)，屈家?guī)X文化以鼎為特質(zhì)。二則兩者的發(fā)展方向不同，大溪文化在油子嶺文化的沖擊下，其分布范圍由東往西退縮，屈家?guī)X文化的分布范圍在油子嶺文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大，涵蓋了長江中游地區(qū)的大部分區(qū)域。三則兩者的文化淵源不同，大溪文化主要源于城背溪文化，屈家?guī)X文化則主要源于油子嶺文化。屈家?guī)X文化在陶系、紋飾和典型器物組合方面與油子嶺文化有明顯的承襲關(guān)系。如黑、灰陶的比例增加占主要地位，弦紋流行，鼎、碗、壺、罐等典型器物的演化軌跡清晰等。所以，大溪文化的消亡是屈家?guī)X文化擴(kuò)張的結(jié)果”?！斑咁参幕饕l(fā)現(xiàn)在漢東地區(qū)，……早期以夾炭紅衣紅陶為主，少量黑陶，細(xì)繩紋較多，還有按窩紋等。晚期夾炭陶減少，流行弦紋、刻劃紋和戳印紋。典型器物為鼎、釜、罐、缽、器座、碗、盆等，其中鼎的數(shù)量最多。它相當(dāng)于大溪文化早期，絕對年代約在距今6900~5900年左右”。“油子嶺文化繼承發(fā)展了邊畈文化的主要特征，黑陶數(shù)量增加，弦紋、按窩紋繼續(xù)流行，鼎、罐、器座、缽等在邊畈文化中都找得到前身。它們的分布區(qū)域基本一致，都以鼎為主要炊器，可以說邊畈文化是油子嶺文化的主要淵源” 6。
在探討大溪文化與屈家?guī)X文化的關(guān)系中，不少學(xué)者否定了屈家?guī)X文化源于大溪文化說。
張之恒先生在《試論大溪文化》中認(rèn)為，“從兩種文化的分布來看，大溪文化分布在漢水以西的鄂西地區(qū)，但遺址較密集以有早期遺存的中心地區(qū)，則在漳水以西和秭歸以東的長江流域。屈家?guī)X文化的分布……其中心地區(qū)則在江漢平原?！瓘膬煞N文化的地層關(guān)系來看，雖在桂花樹、紅花套和關(guān)廟山等遺址發(fā)現(xiàn)大溪文化和屈家?guī)X文化有地層疊壓關(guān)系，但這種地層疊壓關(guān)系只是屈家?guī)X文化晚期地層疊壓在大溪文化層之上，而沒有發(fā)現(xiàn)含屈家?guī)X文化早期遺存的文化層疊壓在大溪文化層之上。如沒有后一種地層疊壓關(guān)系，是不能證明屈家?guī)X文化是從大溪文化發(fā)展來的。一個文化分布的中心地區(qū)和受其影響的地區(qū)，其遺存的性質(zhì)是不同的。中心地區(qū)是該文化系統(tǒng)發(fā)展的地區(qū)，其文化發(fā)展的系統(tǒng)性強(qiáng)，來龍去脈清楚。中心地區(qū)的文化內(nèi)涵比較單純……兩種文化相接壤的地區(qū)，其文化遺存中往往含有兩種不同的文化因素?！瓭h平原以西地區(qū)，既是大溪文化的分布地域，同時又受到屈家?guī)X文化的影響，故在大溪文化之末，出現(xiàn)一種既含有大溪文化晚期因素，又含有屈家?guī)X文化因素的文化遺存?！芍?guī)X文化并非大溪文化的發(fā)展，屈家?guī)X文化究竟由何種文化發(fā)展而來，應(yīng)從其中心地區(qū)即江漢平原去尋找線索” 7。
吳汝祚先生在《大溪文化綜論》中談大溪文化的分期時說，“宜昌中堡島遺址，在地層堆積上，下層為大溪文化層，壓在大溪文化層之上的是中堡島第二期文化，也有認(rèn)為是屬屈家?guī)X文化，(此是發(fā)掘報告發(fā)表前的分期，報告中認(rèn)定第四、五期是屈家?guī)X文化——筆者注)我們認(rèn)為它與屈家?guī)X文化的文化特點(diǎn)有異，暫以中堡島第二期(即報告定的四、五期)文化命名為宜?！笙幕娜ハ騿栴}，在這一地區(qū)內(nèi)晚于大溪文化的是中堡島第二期(即報告中的四、五期)文化?！斜u第二期(即報告中的四、五期)文化是大溪文化的繼續(xù)” 8。
吳先生認(rèn)為，“大溪文化與屈家?guī)X文化的關(guān)系問題，存在著兩種不同意見。這兩種不同意見的產(chǎn)生，其原因之一是對兩個文化之間的繼承關(guān)系和影響關(guān)系如何區(qū)別，存在不同的看法，因此，筆者首先要明確有怎樣的關(guān)系才能是繼承的，除此以外，其它方面的只能是互相影響了。決定兩個文化有繼承關(guān)系的主要關(guān)鍵是文化特點(diǎn)上的一組代表性器物，尤其是在陶器上有著先后的演變關(guān)系，其它的因素只能是輔助性的，不是起決定性作用的。……大溪文化與屈家?guī)X文化若是有前后的繼承關(guān)系，也應(yīng)該是屈家?guī)X文化的一組代表性器物，是繼承大溪文化演變下來的，若這兩個文化的代表性器物的組合，存在大的差別，那就難于說明這兩個文化有著發(fā)展上的繼承關(guān)系?！笙幕囊唤M‘最典型器物’，未見有向屈家?guī)X文化演變的趨向。屈家?guī)X文化的雙腹鼎、雙腹豆、雙腹碗，壺形器以及蛋殼彩陶杯和碗、彩陶紡輪等一組器物，……在大溪文化中目前還難于找到它的根源，因此，現(xiàn)今還不能認(rèn)為大溪文化發(fā)展為屈家?guī)X文化” 9。
3、屈家?guī)X文化源于仰韶文化說。
上世紀(jì)60年代末至70年代初，在配合丹江口水庫一期工程的考古發(fā)掘中，有部分史前遺址里，發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化層，迭壓于仰韶文化或含有仰韶文化因素的遺存之上。于是有學(xué)者提出，屈家?guī)X文化源于仰韶文化說。中原地區(qū)的仰韶文化，雖然是一支鼎文化，但正如鄂西與峽江地區(qū)的大溪文化一樣，仰韶文化南緣的漢水中上游與丹水流域，是屈家?guī)X文化向北發(fā)展的擴(kuò)展區(qū)，而這里也是仰韶文化南進(jìn)的邊緣區(qū)，在這里的仰韶文化內(nèi)涵中，見不到孕育屈家?guī)X文化典型器物群的萌芽因素。因此，屈家?guī)X文化源于仰韶文化說，亦難以成立。不過持此說者極少。
二、大溪文化和油子嶺文化是不同性質(zhì)的兩支考古學(xué)文化
以上屈家?guī)X文化源頭的三說中，最后一說似已排除。目前的爭論點(diǎn)主要是前兩說的意見分歧。分歧的焦點(diǎn)，在于大溪文化與油子嶺文化是否為同一性質(zhì)的考古學(xué)文化?屈家?guī)X文化源于大溪文化論者，將江漢地區(qū)所有早于屈家?guī)X文化的紅陶系文化遺存全歸入了大溪文化，油子嶺文化被納入大溪文化中的油子嶺類型。原因是僅看陶系，而缺乏對文化內(nèi)涵有否共性的分析。下面我們不妨再了解一下大溪文化和油子嶺文化各自擁有的陶器組群，以及大溪文化晚期與屈家?guī)X文化早期的差異。
1、大溪文化。大溪文化以川東巫山大溪遺址首先發(fā)現(xiàn)而得名。在巫山以東的峽江兩岸至鄂西和鄂西南地帶，考古發(fā)現(xiàn)有大溪文化遺存的遺址很多，目前所知，僅宜昌地區(qū)已發(fā)現(xiàn)大溪文化遺址40余處。在大溪文化分布區(qū)，經(jīng)過發(fā)掘的主要遺址有宜昌楊家灣、中堡島、清水灘、龔家大溝、伍相廟，秭歸朝天嘴，宜都紅花套，枝江關(guān)廟山，松滋桂花樹，江陵朱家臺、毛家山和公安王家崗遺址……等約17處10。大溪文化的陶器，早期以夾砂和夾炭紅陶為主，灰、黑陶數(shù)量很少，中期以泥質(zhì)紅陶居多，紅陶大多施有紅衣，外紅內(nèi)黑陶較為普遍，有一定數(shù)量的褐、灰陶與黑陶。晚期外紅內(nèi)黑陶占相當(dāng)比例，黑陶數(shù)量顯著增加。陶器胎壁一般較厚，多以泥條盤筑法制成，器口多經(jīng)慢輪修整，晚期始見輪制器。紋飾早期只見少量的弦紋和鏤孔，中期紋飾特點(diǎn)為瓦棱紋、戳印紋、篦點(diǎn)紋、篦劃紋和網(wǎng)紋等;彩陶早期少見，中期彩陶有所增加，晚期彩陶衰退，彩紋有平行帶紋中夾橫人字紋、繩索紋、漩渦紋、窗楞紋、弧形三角紋和草葉紋等;以繩索紋、平行帶紋中夾橫人字紋和窗楞紋為其特色。器形以圈足器、圜底器為主，較少平底器，極少三足器;常見器形有釜、罐、杯、碗、盤、缽、盆、豆、壺、瓶、甕、器蓋、支座、器座等，晚期出現(xiàn)了小型鼎。
大溪文化以其器形中的釜、多式罐、曲腹杯、折斂口淺腹圈足盤、細(xì)頸壺、深腹豆、筒形瓶、有頸直壁瓶和支座等一組陶器群為其文化特色(圖三)
2、油子嶺文化。以京山油子嶺遺址一期的文化遺存而得名11。油子嶺文化集中分布于漢水以東。發(fā)掘所知有此類文化遺存的遺址，除京山油子嶺一期外，有京山屈家?guī)X一期12、天門龍嘴下層與一期墓葬13、譚家?guī)X一、二期14、鐘祥六合下層15、黃岡螺螄山下層等文化遺存16;調(diào)查發(fā)現(xiàn)此類文化遺存的遺址，有天門姚嶺、段家灣、西龍、謝灣、唐馬臺等遺址17。
油子嶺文化的陶器以泥質(zhì)或夾炭紅陶為主，紅陶多施紅衣;黑陶次之，灰陶極少。紋飾有葉脈形附加堆紋、弦紋、按窩、指甲紋、戳印紋、壓印紋、刻劃紋、鏤孔等。彩陶有蛋殼彩陶、薄胎彩陶和厚胎彩陶三種：薄胎與蛋殼彩陶彩飾為橙黃或灰黃色地、黑彩，多飾于杯口沿內(nèi)壁和碗腹表與底部;彩紋圖案以平行橫帶間夾卵點(diǎn)、斜線、豆莢紋等組成，碗底彩紋似風(fēng)輪狀圖案;厚胎彩陶極少，紅地和白地、黑彩，彩紋圖案有花瓣紋或以圓點(diǎn)、弧線三角組成，此類具有廟底溝特色的彩飾，應(yīng)來自北面仰韶文化的影響。陶器的主要器形有鼎、釜、杯、碗、盤、盆、豆、罐和器蓋等;以鼎的數(shù)量最多，均為小型鼎。有扁足、扁錐足和卷邊扁足釜形鼎，矮圓錐足罐形鼎和盆形鼎等。
油子嶺文化以各式釜形、罐形鼎、蛋殼彩陶杯、薄胎或蛋殼彩陶碗、帶蓋碗、附盅圈足盤、壺形器、帶蓋深腹豆、帶蓋假圈足罐等一組陶器群為其文化特色(圖四)。
從剖析以上兩支考古學(xué)文化了解，大溪文化與油子嶺文化雖都以紅陶系為主，均多圈足器，但其陶器組群迥異，各具特色，前者是一支釜、罐文化，后者是一支鼎文化，各自有著不同的文化傳統(tǒng);大溪文化所具有的代表性器形，曲腹杯、細(xì)頸壺、筒形瓶、有頸直壁瓶和支座等，在漢水以東的油子嶺文化類紅陶系文化遺存中無蹤跡可尋，顯然，大溪文化與油子嶺文化，二者在文化內(nèi)涵上無共性可言。持屈家?guī)X文化源于大溪文化論者，將分布于漢水中下游東部，與大溪文化不同分布區(qū)域的，文化內(nèi)涵截然不同的油子嶺文化類紅陶系遺存均歸入大溪文化，將油子嶺文化作為大溪文化中的一個類型，實無依據(jù)。
3、屈家?guī)X文化早期(有稱屈家?guī)X下層文化)18。是一支以黑陶為特征的文化遺存。目前所知，含此類文化遺存的遺址有：京山油子嶺的二至三期19、京山屈家?guī)X下層與第三次發(fā)掘的二期與三期的一批墓葬20、京山朱家嘴21、天門龍嘴遺址1989年發(fā)掘的墓葬與2005年發(fā)掘的早期22，鐘祥六合上層與墓葬23，黃岡螺螄山第二次發(fā)掘的一批墓葬24和武昌放鷹臺下層與一、二期墓葬25等。
屈家?guī)X文化早期以泥質(zhì)黑陶為主，泥質(zhì)灰陶和泥質(zhì)紅陶次之，其中有極少的夾砂陶。器表以素面為主，紋飾陶很少，主要有弦紋、鏤孔，少量附加堆紋，極少彩陶和朱繪陶。彩紋有條紋、橫帶紋、網(wǎng)格紋等，分別飾于杯、碗和壺形器上。主要器形有鼎、甑、碗、杯、盤、簋、盆、盂形器、罐、器蓋和器座等。屈家?guī)X文化早期的罐形、釜形鼎，亦均為小型，已不見紅陶小鼎，出現(xiàn)不少帶蓋黑陶鼎。新出現(xiàn)的器形有簋形、豆形、罐形甑，有領(lǐng)弧腹小平底罐，橙黃、橙紅陶斜腹小杯、斜腹彩陶杯(橙紅地、黑帶彩飾于杯口沿內(nèi)周壁)、高圈足杯、曲腹杯，斜弧腹碗、雙腹碗(或雙腹豆)，三個角形紐器蓋和彩陶紡輪等(圖五)。這類黑陶文化遺存，雖繼承了不少油子嶺文化因素，但它的陶系已起了顯著變化，其陶器群內(nèi)出現(xiàn)的大批新器形，多為屈家?guī)X文化的典型器，故有學(xué)者亦將其稱之為油子嶺文化發(fā)展至屈家?guī)X文化的過渡期文化遺存。
這類文化遺存，最早發(fā)現(xiàn)于京山屈家?guī)X遺址下層，因在文化內(nèi)涵上與其上層文化遺存有著明顯的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)掘者將其上下層文化遺存分為了早、晚兩期，在晚期文化遺存命名為‘屈家?guī)X文化’后，隨之，亦將下層文化遺存稱為了屈家?guī)X文化早期。此后曾有學(xué)者提出應(yīng)另名為‘屈家?guī)X下層文化’為宜，但學(xué)界已約定俗成地將其稱為‘屈家?guī)X文化早期’了。
4、以黑陶為主的大溪文化晚期遺存。
屈家?guī)X文化源于大溪文化論者，也有將大溪文化晚期遺存，全歸入到屈家?guī)X文化早期的。如有學(xué)者在《試論大溪文化》中說，“原來認(rèn)為屈家?guī)X文化早期遺址，僅有武昌洪山放鷹臺、京山朱家嘴和屈家?guī)X三處。其實不然，在原屬大溪文化分布區(qū)里，近幾年發(fā)現(xiàn)了好幾處屈家?guī)X文化早期遺址和墓葬，如湖北公安王家崗的上層墓葬，湖南安鄉(xiāng)度家崗的墓葬，安鄉(xiāng)劃城崗遺址的中一期地層和同時期的墓葬等” 26。
大溪文化晚期，黑陶顯著增加，紅陶大量減少。陶器以泥質(zhì)黑陶為主，灰陶次之，紅陶較少。紋飾有弦紋、鏤孔、戳印紋、刻劃紋、指窩紋、竹節(jié)紋、篦點(diǎn)紋、朱繪和彩飾。器形有釜、小型罐形鼎，曲腹杯、斜弧腹、弧腹圈足碗，平底缽，深腹豆，細(xì)頸壺，葫蘆形壺、變形壺形器，有頸直壁瓶和有頸棗形瓶，有領(lǐng)扁腹或折肩尊形圈足罐、有領(lǐng)直腹壁微弧或垂腹大平底罐、有領(lǐng)鼓腹或直腹壁極矮圈足小罐、器蓋和器座等27(圖六)。
總觀大溪文化晚期遺存，雖亦以黑陶為主，但其文化內(nèi)涵中除出現(xiàn)了小型鼎外，其擁有的陶器組群中，較多的細(xì)頸壺，有頸直壁瓶、有頸棗形瓶和較多的各式罐等罐類、瓶類器，呈現(xiàn)出的仍然是迥異于屈家?guī)X文化早期遺存的大溪文化特色，幾乎見不到屈家?guī)X文化的因素，更無孕育屈家?guī)X文化的跡象。
三、大溪文化晚期與屈家?guī)X文化早期的關(guān)系
1、大溪文化晚期陶系突變的分析
以鼎為特色的油子嶺文化在向西發(fā)展過程中，已開始沖擊著大溪人的傳統(tǒng)文化，在大溪文化早期的釜、罐生活用器中，即已出現(xiàn)了少數(shù)鼎類器;隨后屈家?guī)X文化早期繼續(xù)西進(jìn)，與大溪文化中期后段相撞，促進(jìn)了大溪人的制陶技術(shù)，使大溪人的傳統(tǒng)文化又一次受到?jīng)_擊，原為夾炭或夾砂紅陶為主的大溪文化，在其晚期，陶生活用器的陶系突變，泥質(zhì)黑陶用器猛增。然而，屈家?guī)X文化早期的撞擊，并未能改變其原有的文化格局，大溪文化晚期在以黑陶系為主的陶器群中，除普遍增添了少許屈家?guī)X文化早期的鼎類器外，其文化內(nèi)涵仍然是以其大量的曲腹杯、較多的細(xì)頸壺，有頸直壁瓶、有頸棗形瓶等瓶類器等為主的大溪文化特色28。
正如吳汝祚先生所說，“大溪文化是長江中上游地區(qū)內(nèi)的史前考古學(xué)文化之一。它的文化特征，在陶器上以圈足盤、圈足碗、曲腹杯、筒形瓶、和支座等為特征，以這一個特征來衡量大溪文化的分布范圍，其南界大體是在松滋和澧縣之間。其東界在江陵、沙市一帶，漢水兩側(cè)是分屬兩個不同的考古學(xué)文化，西側(cè)為大溪文化，它再向西直到四川的巫山等地，大體是在巫峽境內(nèi)，在這一地域范圍內(nèi)早于大溪文化的為城背溪文化，晚于它的是中堡島第二期文化(此乃報告發(fā)表前的分期，即發(fā)掘報告中的第四、五期)，它們自成一個發(fā)展系列” 29。大溪文化晚期的文化內(nèi)涵中，看不到屈家?guī)X文化的萌發(fā)因素。將大溪文化晚期納入屈家?guī)X文化早期同樣是缺乏依據(jù)的。
2、發(fā)展中的屈家?guī)X文化早期
屈家?guī)X文化早期向西擴(kuò)張的同時，大溪文化早期的一支，也在向其東面和東南面發(fā)展，其發(fā)展面已達(dá)江漢平原的西緣和南緣，擴(kuò)大了大溪文化與屈家?guī)X文化早期的交匯空間，為此，屈家?guī)X文化早期也或多或少地融合了大溪文化的某些因素。以屈家?guī)X文化早期普遍出現(xiàn)的，大溪文化典型器中的曲腹杯最為明顯;在屈家?guī)X文化早期有的類型中，還出現(xiàn)有大溪文化的朱繪黑陶，朱繪的彩飾是大溪文化特色的繩索紋。
四、結(jié)束語
通過梳理江漢地區(qū)早于屈家?guī)X文化的原始文化后得出的結(jié)論是：
1、大溪文化與油子嶺文化各具特色，有著各自的文化源流。
大溪文化早、中期與油子嶺文化，雖都以夾炭或夾砂紅陶為主，但文化性質(zhì)不同，有著各自的文化傳統(tǒng)。由于它們所處的生態(tài)環(huán)境和氣候條件基本相同，所以都以種植水稻的農(nóng)業(yè)為其主要經(jīng)濟(jì)來源。又因南方空氣潮濕，可能是隔潮的需要，生活用器中均多圈足器。然二者分布中心的地理位置不同，文化內(nèi)涵各異，并有著各自的文化源流。
(1)大溪文化的源流。大溪文化源于鄂西一帶的城背溪文化。考古發(fā)現(xiàn)，鄂西至峽江地區(qū)，自距今7000多年前的城背溪文化至5000余年的大溪文化晚期，以釜、罐為特色的考古文化一脈相承。在峽江地區(qū)，繼大溪文化晚期之后，是一支受屈家?guī)X文化影響的，仍以釜、罐以主，保留有大溪文化典型器中的曲腹杯、筒形瓶(報告中稱為直腹杯)、細(xì)頸壺(報告中列入了罐)和支座等文化因素的，峽江地區(qū)具有地域特點(diǎn)的中堡島四、五期文化遺存(筆者暫稱之為后大溪文化)30(圖七)，它們的發(fā)展自成系列。在江漢平原邊緣地區(qū)的大溪文化晚期后段，或被江漢平原的屈家?guī)X文化所取代，或消失在石家河文化之中(如松滋桂花樹等遺址大溪文化之上的文化遺存)。
大溪文化是以其陶生活用器中的釜、多式圈足或平底罐、支座、淺腹圈足盤、曲腹杯、細(xì)頸壺、筒形瓶和各式瓶等一組器物群，表現(xiàn)了它自身獨(dú)有的文化特色。雖然早、中期即已出現(xiàn)了鼎，但釜、罐仍是其主要炊器;晚期文化遺存，雖陶系突變以黑陶為主，但仍以釜與大量的罐、曲腹杯，較多的細(xì)頸壺和瓶等瓶類、罐類器等為其文化特色，其文化格局未變。
發(fā)源于漢水以東的鼎文化，對鄂西地區(qū)的大溪文化沖擊和影響較大，對峽江一帶的大溪文化影響較小，鄂西地區(qū)大溪文化內(nèi)涵中的屈家?guī)X文化因素，較峽江沿岸大溪文化遺存中的屈家?guī)X文化因素要多，而峽江東部大溪文化遺存中的屈家?guī)X文化因素又較峽江西部要多31;顯然是漢水以東的鼎文化向西擴(kuò)張勢力越遠(yuǎn)越小的反映。在鄂西和峽江地區(qū)大溪文化中雖普遍出現(xiàn)了鼎，但鼎類器仍然是少數(shù)，其用釜、罐文化的傳統(tǒng)未變;位于江漢平原邊緣的大溪文化，受鼎文化的沖擊最大，如在松滋桂花樹32，公安王家崗一期33等大溪文化中已不見釜類炊器，鼎似已取代了釜，然大溪文化以罐、壺、瓶類的陶器群本色未變。
(2)油子嶺文化的源流。油子嶺文化源于邊畈文化。考古發(fā)現(xiàn)所知，漢水流域的江漢平原，自距今6000多年以鼎為主要炊具的邊畈文化至油子嶺文化，到44000余年的屈家?guī)X文化，以鼎、甑(屈家?guī)X文化早期的屈家?guī)X二期出有圈足甑、放鷹臺出有豆形甑、螺螄山出有小型簋形與罐形圈足甑、屈家?guī)X文化為盆形圈足甑)為特色的考古文化一脈相承，自成系列(圖八)。
油子嶺文化是以其陶生活用器中的各式小型鼎、蛋殼彩陶杯、薄胎或蛋殼彩陶碗、帶蓋碗、附盅圈足盤、帶蓋深腹豆、帶蓋假圈足罐和壺形器等陶器群，顯示了它與大溪文化截然不同的文化特色。
屈家?guī)X文化早期在與大溪文化接觸交匯中，吸收了大溪文化的曲腹杯、朱繪黑陶等少許文化因素，至屈家?guī)X文化時期大溪文化因素即已消失。
2、油子嶺文化與屈家?guī)X文化的內(nèi)在聯(lián)系。
分布于漢水以東的京山油子嶺一期遺存和屈家?guī)X一期(注：屈家?guī)X第三次發(fā)掘)以紅陶系為主的油子嶺文化中，已萌發(fā)有屈家?guī)X文化的卷邊扁足鼎、蛋殼彩陶碗、蛋殼彩陶杯、壺形器等典型器;以疊壓在油子嶺文化層之上的二、三期為代表的，即漢水流域以黑陶系為特征的屈家?guī)X文化早期遺存，繼承了油子嶺文化的罐形、釜形小鼎、卷邊扁足小鼎、帶蓋罐、帶蓋豆、壺形器、蛋殼彩陶碗等器形，同時，已普遍出現(xiàn)了屈家?guī)X文化的卷邊扁足鼎;新出現(xiàn)了雙腹碗或雙腹豆、高圈足杯、盂形器和彩陶紡輪等屈家?guī)X文化的典型器。此類遺存中屈家?guī)X文化因素明顯較前增多，其發(fā)展脈絡(luò)充分說明，分布于漢水以東，類同于油子嶺遺址二、三期和屈家?guī)X遺址二、三期(一批墓葬)，以黑陶系為主的鼎文化，是在油子嶺文化基礎(chǔ)上的延續(xù)發(fā)展，其中擁有了的一批屈家?guī)X文化典型器，已呈現(xiàn)出屈家?guī)X文化形成前的早期面貌，它是油子嶺文化發(fā)展為屈家?guī)X文化的過渡期文化遺存。(筆者認(rèn)為，油子嶺報告中定為屈家?guī)X文化的第三期遺存中，雖有不少屈家?guī)X文化因素，但仍以黑陶系為主，仍然是屈家?guī)X文化早期的小型鼎，應(yīng)尚在早期向屈家?guī)X文化發(fā)展的過渡階段，屬屈家?guī)X文化早期晚段)34(圖七)。
為此，屈家?guī)X文化發(fā)生、發(fā)展的文化譜系應(yīng)該是，邊畈文化～油子嶺文化～屈家?guī)X文化早期～屈家?guī)X文化。油子嶺文化孕育發(fā)展了屈家?guī)X文化的脈絡(luò)是清晰的，顯而易見的。
(發(fā)表于《江漢考古》2010年4期) 作者王勁
注釋
1 李文杰：《試論大溪文化與屈家?guī)X文化、仰韶文化的關(guān)系》.《考古》1979年第2期。
2 向緒成：《淺議大溪文化與屈家?guī)X文化的關(guān)系》.《江漢考古》1983年第1期。
3 張緒球：《江漢東部地區(qū)新石器時代文化初論》.《考古與文物》1987年第4期。
4 湖北省文物考古研究所：《宜都城背溪》壹 城背溪。文物出版社2001年。
5 荊州博物館內(nèi)部資料。張緒球著：《長江中游新石器時代文化概論》二、江漢平原北端以邊畈為代表的文化遺存(第164～165頁)
6 孟華平著：《長江中游史前文化結(jié)構(gòu)》第三章第一節(jié)長江中游考古學(xué)文化與類型的源流及相互關(guān)系。(第156～157頁)長江文藝出版社1997年。
7 張之恒：《試論大溪文化》.《江漢考古》1982年第1期。
8 吳汝祚：《大溪文化綜論》.《江漢考古》1993年第2期。
9 吳汝祚：《宜昌中堡島遺址第四期文化性質(zhì)及其有關(guān)問題的探討》.《江漢考古》1989年第1期。
10 1、四川長江流域文物保護(hù)委員會文物考古隊：《四川巫山大溪新石器時代遺址發(fā)掘記略，《文物》1961年第11期。
2、四川省博物館：《巫山大溪遺址第三次發(fā)掘》.《考古學(xué)報》1981年第4期。
3、盧德佩：《宜昌地區(qū)原始文化綜述》.《江漢考古》1993年第2期。
4、湖北省荊州地區(qū)博物館：《湖北王家崗新石器時代遺址》.《考古學(xué)報》1984年第2期。
5、宜昌地區(qū)博物館：《宜昌縣楊家灣新石器時代遺址》.《江漢考古》1984年第4期。
11 湖北省荊州地區(qū)博物館：《湖北京山油子嶺新石器時代遺址》.《考古》1994年第10期。
12 屈家?guī)X考古發(fā)掘隊：《屈家?guī)X遺址第三次發(fā)掘》.《考古學(xué)報》1992年第1
13 1、天門縣博物館：《天門龍嘴遺址調(diào)查》.《江漢考古》1984年第2期。
2、湖北省文物考古研究所：《湖北省天門市龍嘴遺址2005年發(fā)掘簡報》.《江漢考古》2008年第4期。
14 石河考古隊：《石河遺址群1987年發(fā)掘簡報》第10～11頁，《文物》1990年第8期。
15 荊州地區(qū)博物館等：《鐘祥六合遺址》.《江漢考古》1987年第2期。
16 中國社會科學(xué)院考古研究所湖北發(fā)掘隊：《湖北黃岡螺螄山遺址的探掘》.《考古》1962年第7期。
17 1、天門縣博物館：《天門縣新石器時代遺址調(diào)查》.《江漢考古》1987年第4期。
2、湖北省文物考古研究所：《大洪山南麓史前聚落調(diào)查——以石家河為中心》表二、大洪山南麓史前聚落調(diào)查簡表?！督瓭h考古》2009年第1期。
18 中國社會科學(xué)院考古研究所：《京山屈家?guī)X》科學(xué)出版社1965年。
19 同11。
20 同12、18。
21 湖北省文管會：《湖北京山朱家嘴新石器時代遺址第一次發(fā)掘》.《考古》1964年第5期。
22 1、張緒球著：《長江中游新石器時代文化概論》湖北科學(xué)技術(shù)出版社1992年。2、同132。
23 同15。
24 湖北省黃岡地區(qū)博物館：《湖北黃岡螺螄山遺址墓葬》.《考古學(xué)報》1987年第3期。
25 湖北省文物考古研究所：《武昌放鷹臺》文物出版社2003年。
26 何介鈞：《試論大溪文化》.《中國考古學(xué)會第二次年會論文集》文物出版社1980年。
27 湖北省荊州地區(qū)博物館：《湖北王家崗新石器時代遺址》.《考古學(xué)報》1984年第2期。
28 同27。
29 同8結(jié)語，第41頁。
30 國家文物局三峽考古隊：《湖北宜昌中堡島遺址發(fā)掘簡報》.《文物》1989年第2期。
31 同102。
32 湖北省荊州地區(qū)博物館：《湖北松滋縣桂花樹新石器時代遺址》.《考古》1976年第3期;
33 同27。
34 同18、11油子二、三期。
此文2009、12、22發(fā)出
圖一 城背溪文化
1、2、3.釜 4、5.罐 6、7.盤 8.支座 9.壺(湖北宜都城背溪出土)
圖二 邊畈文化
1、2、4.鼎 3.釜 5.罐 6.碗 7.缽(湖北鐘祥邊畈出土)
圖三 大溪文化
1、2、3.釜 4.罐 5、6.細(xì)頸壺 7.直壁瓶 8.彩陶單耳杯 9、14、15.碗
10、11.曲腹杯 12、13.豆 16、17.盤 18、19.筒形瓶 20.支座
(1、2、8、9、16.湖北枝江關(guān)廟山，4～7、10～13、18、19.湖北松滋桂花樹，3、14、15、17、20.湖北宜昌中堡島出土)
圖四 油子嶺文化
1～4.鼎 17.按窩鼎足 5、11.罐 6、7、8.豆 9、15.壺形器 10.蓋碗 12、13、14.盤 16.盆 18.蛋殼彩陶杯 19、25.蛋殼彩陶碗 20～24.蛋殼彩陶片 26.盆
(1、2、4～7、9～16、18、19、26.湖北京山油子嶺，3、8、25.湖北天門譚家?guī)X，17.湖北京山屈家?guī)X，20～24.湖北黃岡螺螄山出土)
圖五 屈家?guī)X文化早期
1、2.鼎 12.按窩鼎足 3.罐 4.甑 5、10.蛋殼彩陶杯 6.碗 7.蓋豆 8、9.豆 11、17.壺形器 13.彩陶紡輪 14.高圈足杯 15.盂形器 16.蛋殼彩陶碗
(1、2、12.湖北京山屈家?guī)X，3～7、11、13、14、15.湖北京山油子嶺，4、9、10、16、17.湖北天門石家河譚家?guī)X，8.湖北武昌放鷹臺出土)
圖六 大溪文化晚期
圖七 后大溪文化
19.大口罐 20.壺形器 21.高圈足杯(湖北宜昌中堡島出土)
圖八 屈家?guī)X文化
8.甑 9.罐 10.陶球 11、12.彩陶紡輪 14.缸 15.蛋殼彩陶杯 16.盂形器
(1～14、16.湖北京山屈家?guī)X，15.湖北天門石家河鄧家灣出土) 京山市檔案局 為京山建檔打造京山歷史文化百科全書 歡迎提供稿件： |
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