2019-01-01 21:27:19

文明秘碼(一)石破天驚:原來它就是夏朝的文字！

一、引子

文字的發(fā)明是人類文的發(fā)展的最重要里程碑之一，也是確定文明的最基本要素。目前我們?nèi)A夏文明已知最早的文字是商朝的甲骨文。不過史書記載中更早的夏朝文字卻一直未被發(fā)現(xiàn)，這是以洛陽(yáng)偃師二里頭為代表的文明遺址作為夏朝未能得到公認(rèn)的主要原因。

在這種情況下，一部分研究者把目光投向了同是四大文明古國(guó)中更為古老的埃及。他們發(fā)現(xiàn)在歷史、傳說、藝術(shù)和技術(shù)方面這兩個(gè)古老文明間存在大量的相似性，因此推測(cè)在我國(guó)境內(nèi)沒能找到的夏朝的歷史其實(shí)發(fā)生在古埃及。

古埃及的主要文字叫圣書字。我們知道今天漢字是從古老的象形文字演化過來的，而古埃及的這種圣書字看起來也非常象是象形文字，而且據(jù)專家研究發(fā)現(xiàn)它的造字方法和漢字的“六書”也非常相似。這就給人以很大的想象空間，試圖去發(fā)現(xiàn)圣書字和漢字之間的聯(lián)系。

目前，有些研究者從字型相似的角度出發(fā)，找到了一些疑似匹配的圣書字和漢字，比如代表太陽(yáng)的“日”字基本完全相同等，但這一方法卻很難推廣到更多的文字。實(shí)際上圣書字早已經(jīng)在十九世紀(jì)為法國(guó)的商博良和英國(guó)的托馬斯·楊等人所破譯，發(fā)現(xiàn)它并非單純的象形文字，而是兼有表意功能但以表音為主的文字。下面就是是類似于英語字母表的圣書字字母表。

 我從研究《山海經(jīng)》中的地理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)大禹治水的天下就是非洲；又從書中“眾帝之臺(tái)”出發(fā)，推出大禹就是第五王的帝王朝烏斯卡夫，并建立了從大禹一直到黃帝為止兩邊帝王的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這樣看起來夏朝在古埃及的可能性已經(jīng)是非常高了，但我又深知如果沒有文字的證據(jù)，就不能說是真正解開了夏朝之謎。那么這圣書字究竟和漢字會(huì)有什么關(guān)系，它會(huì)不會(huì)就是夏朝的文字呢？

二、那邁爾調(diào)色板

 我選擇所謂的“那邁爾調(diào)色板”作為研究的出發(fā)點(diǎn)。那邁爾調(diào)色板是古埃及最有歷史意義的出土文物之一，這塊石板的正反兩面雕刻著大約公元前3200年第一個(gè)國(guó)王那邁爾統(tǒng)一上下埃及的場(chǎng)景，上面還刻有他的名字。不過對(duì)于石板上的其他字符，目前卻沒有很好的解讀能揭示其含義，比如石板上有一個(gè)人的身旁分別刻有“魚鉤”和“水池”兩個(gè)字符，但這是什么意思呢？

那邁爾統(tǒng)一埃及，這已經(jīng)是寫進(jìn)教科書的公認(rèn)歷史。但有位叫趙自強(qiáng)的網(wǎng)友卻有一個(gè)驚人觀點(diǎn)，他認(rèn)為這塊石板實(shí)際上也是在描述黃帝擊敗蚩尤統(tǒng)一華夏的涿鹿之戰(zhàn)，或者說黃帝和那邁爾是同一個(gè)人！

那他這么說的證據(jù)是什么呢？除了在石板背面能找到我國(guó)古籍中記載的:“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū),雕、鹖、鷹、鳶為旗幟”場(chǎng)景外，他還特別指出那兩個(gè)“水池”和“魚鉤”的古埃及字符就是“池”和“魚”，池魚就是蚩尤的讀音，也恰好就是在涿鹿之戰(zhàn)中被黃帝打敗的人的名字。

不過可惜他未能繼續(xù)解讀石板上的其他文字，而且“水池”和“魚鉤”就是“池魚”又等同于“蚩尤”的推導(dǎo)方法似乎又有些牽強(qiáng)，所以在很多數(shù)人眼里這只是一例“民科”罷了。

三、魚鉤？

那么趙自強(qiáng)先生關(guān)于蚩尤的解讀究竟有沒有道理呢？

“水池”這個(gè)字符除了表示為水池外，更多的時(shí)候是表示為sh(如Shanghai中的sh )這個(gè)輔音。不過圣書字只標(biāo)輔音而元音并不標(biāo)注，這是比較特別的地方，也就是說同一個(gè)字可能會(huì)有不同的讀音。

考慮到這個(gè)sh音標(biāo)是歐洲國(guó)家人的發(fā)音和古今發(fā)音的可能差異，讀成ch(China中的 ch 或池字中的ch)還是說得通的。

但接下去把“魚鉤”直接簡(jiǎn)化為“魚”是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)椤棒~鉤”代表的字的注音是wa，所以一般研究人員把這個(gè)人稱為瓦(Wa)斯(Si)或斯(Si)瓦(Wa)而不是池魚或魚池。

所以從“水池”“魚鉤”變成“池”“魚”，再變成“蚩尤”的推理確實(shí)是有問題的。

但是，如果就此下結(jié)論說蚩尤就是“魚鉤”“水池”是不對(duì)的卻還為時(shí)過早。為什么呢？因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)“魚鉤”這個(gè)字在圣書字中是有意義的，它的意思是“獨(dú)特的”。咦，這不就是“尤”這個(gè)漢字的意思嗎？合起來不又是池(蚩)尤了嗎？

所以很有趣，我們剛剛推翻了關(guān)于蚩尤就是“魚鉤”加“水池”的推理，但現(xiàn)在又以另一種方式把它拉回來了。

四、繩結(jié)？

石板正面的下部刻有兩個(gè)字，我在今人編的字母表中并沒有找到，可能是因?yàn)檫^于古老而后來被替換成別的字母了。但一般認(rèn)為應(yīng)該是指一個(gè)地名，因?yàn)槊黠@左邊那個(gè)是一個(gè)方形城堡的樣子，不仿稱為“城”或“都”。右邊那個(gè)一般認(rèn)為是繩結(jié)(knot)，如果是地名，這會(huì)是哪里呢？

史載“黃帝滅蚩尤，執(zhí)之中冀”，說黃帝滅蚩尤發(fā)生在冀州。而我根據(jù)《山海經(jīng)》和《禹貢》也推出埃及就是冀州。那么這個(gè)“繩結(jié)”和冀有什么聯(lián)系嗎？

還真的有！我們平時(shí)用繩子帶子來系東西，那個(gè)“系”字不就是念Ji“冀”嗎？也就是系鞋帶的系！

至此我已經(jīng)在調(diào)色板的圣書字里找到了疑似“蚩”“尤”“冀”“都”四個(gè)字，那還能破解更多的字來進(jìn)一步驗(yàn)證嗎？

五、鑿子？

在石板頂部中央出現(xiàn)的“鯰魚”和“鑿子”兩個(gè)符號(hào)，分別讀作nar和mr，是所謂的雙輔音，即一個(gè)字中有兩個(gè)輔音(漢字中并無此類音)，人們認(rèn)為合起來這就是戰(zhàn)勝者的名字那邁爾(Narmer)。但這個(gè)西化的名字會(huì)不會(huì)只是一種表面現(xiàn)象呢？“鯰魚”和“鑿子”本身會(huì)不會(huì)有特別的含義呢？

這時(shí)還是趙自強(qiáng)先生的另一個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)了我。他說站在那邁爾(即黃帝)身后的那個(gè)人手里提著鞋是有特殊意義的:提著鞋就是“執(zhí)履”，就是書寫履歷，記錄歷史，因此那個(gè)人就是黃帝的史官蒼頡，造字之祖！

說實(shí)話，平時(shí)讀到這樣的觀點(diǎn)一定會(huì)覺得腦洞太大了，可在這個(gè)場(chǎng)合卻讓我頓生靈感：“鑿子”，不就是“造字”嗎？讀音一模一樣！

但如果是這樣，所謂的“那邁爾”恐怕就不是一個(gè)人的名字了，那么原來以為是名字中另一半的“鯰魚”實(shí)際上又會(huì)是什么呢？

六、鯰魚？

破解“鯰魚”非常費(fèi)腦，但總算最后想明白了。

鯰魚，在古埃及稱為貓魚(catfish)，應(yīng)該是因?yàn)檫@種魚和貓一樣有許多長(zhǎng)長(zhǎng)的“胡須”的緣故。

貓是在古埃及可是有特殊的地位的，它們捕殺蝎子、蛇、鼠等危害人類的動(dòng)物，人們?yōu)樗鼈児┓盍舜罅康乃芟?、石碑以及寫有文字的牌位。而被人供奉的神貓死后?huì)被人們用香料涂身、制成貓“木乃伊”放入特制的棺材內(nèi)，被埋葬在供奉神貓的廟宇周圍的墓地里。

而且古埃及人每年還會(huì)舉辦盛大節(jié)日來祭祀貓神芭絲特，這個(gè)在布巴斯提斯的祭典是古埃及最重要的節(jié)日之一。在每年一度的祭典期間，超過七十萬成年男女會(huì)乘船到訪布巴斯提斯，在路途上一直手舞足蹈、載歌載舞。在祭典期間，人們?cè)讷I(xiàn)祭大量的動(dòng)物之余，開懷暢飲，一醉方休。

我推測(cè)鯰魚的形象代表了貓，繼而也代表了這一個(gè)重大的節(jié)日，即是“大節(jié)”。但“大節(jié)”可能還不是它在這個(gè)場(chǎng)合的最終含義?！按蠊?jié)”亦即“大捷”。節(jié)，捷應(yīng)同音可通假，或者可能在遠(yuǎn)古所謂節(jié)日亦即是祝捷的日子。

所以這只“鯰魚”竟然最后是“大捷”的意思！

七、提壺？

我注意到那個(gè)“執(zhí)履”人的另一只手里還提著個(gè)水壺?！皥?zhí)履”如果理解成記史的話，那“提壺”又是什么意思呢？

這個(gè)人旁邊還有兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)顯然是朵盛開的花，另外一個(gè)并不清晰，像是一個(gè)樹樁。一般來說，這兩個(gè)符號(hào)應(yīng)該就是這個(gè)人的名字，那會(huì)是傳說中造字的倉(cāng)頡嗎？

根據(jù)傳說倉(cāng)頡是受鳥跡啟發(fā)而創(chuàng)造了漢字。這會(huì)是一種特別的鳥還是泛指鳥類呢...最終我發(fā)現(xiàn)有一種大型的捉魚的水鳥就叫鵜鶘，而鵜鶘讀tihu，這不就是“提壺”嗎？

那古埃及那邊有沒有什么鳥類似我們說的鵜鶘呢？有，不僅有，而且來頭很大，那就是他們的圣鳥，也是捉魚的圣鹮。圣鹮這種鳥和文字有關(guān)系嗎？有，而且是密切的關(guān)系，因?yàn)楣虐＜叭斯┓畹闹腔壑瘛⒃熳种鎀hoth就是圣鹮的形象!

我相信已經(jīng)看到了勝利的曙光，但還想自我挑戰(zhàn)一下：圣鹮會(huì)不會(huì)就讀tihu呢？

Thoth的名字和讀音和tihu差距比較大，但這是古希臘人給起的名字，可能不是古埃及人最初給這只圣鳥起的名字。

圣鹮在圣體字中有兩種寫法，一種就是這只鳥的象形圖案，所以并不能由此知道它的確切讀音。第二種寫法就是一個(gè)“眼鏡蛇”字符和一個(gè)被稱為“燈芯”的字符。

 表面上看這兩個(gè)字符和圣鹮差得大了，但我一看到這兩個(gè)符號(hào)就放心了，因?yàn)樵谑种?，它們就讀成dihu 。雖然我們現(xiàn)在把鵜鶘讀成tihu，但從鵜字中的弟字來看，最初它可能就讀di 。所以圣鹮真的就應(yīng)該是鵜鶘！

還有最后一個(gè)疑問，那朵“花”和“樹樁”兩個(gè)字符究竟是什么意思？是倉(cāng)頡呢還是第胡？

實(shí)際上答案已經(jīng)有了，那也是第胡。因?yàn)檫@朵花也并非尋常之花，而是與古埃及創(chuàng)世神話相關(guān)的神圣的藍(lán)蓮花。古埃及人把藍(lán)蓮花作為花中之王稱為“帝”，而眼鏡蛇作為蛇中之王也稱為“帝“。關(guān)于“帝“的詳細(xì)解讀，我將另文介紹，這里大家只要記住物中之王即為“帝”這個(gè)結(jié)論。類似的圣鹮作為湖中水鳥之王也可稱為“帝”，意思和藍(lán)蓮花是一樣的。而那個(gè)看得不甚清的樹樁一樣的字是什么呢？現(xiàn)在看來應(yīng)該就是輪廓與“樹樁”接近的“燈芯”，發(fā)湖音。

所以提壺最終的釋文就是“帝湖”，即湖泊之帝，也就是圣鹮鵜鶘。

八、小結(jié)

我們終于完成了那邁爾調(diào)色板正面全部八個(gè)圣體字文字的解讀。現(xiàn)在我們知道了：

1、納邁爾并非人名而是代表了和黃帝相關(guān)的兩件重大事件：“大捷”和“造字”。

2、大捷發(fā)生在“冀都”，戰(zhàn)敗者的名字也被記錄下來，確實(shí)叫“蚩尤”。

3、造字者是“帝湖”，即古埃及傳說中的造字之神。

所以或許我們應(yīng)該把“那邁爾調(diào)色板”改稱為“黃帝紀(jì)功碑”更為合適。

從上面被破譯的八個(gè)字，已經(jīng)可以看出圣書字的一些規(guī)律：

1、記錄的是字的象形如“都”，或漢語的讀音如“蚩”，“湖”。

2、以語音為主、有同音通假現(xiàn)象如“系”通“冀”，“鑿子”通“造字”，這和包括甲骨文、金文古在內(nèi)的古漢語是一致的。

所以基本上可以下結(jié)論：圣書字是漢字的一種形式，它應(yīng)該就是我們一直苦苦追尋中的夏朝乃至黃帝時(shí)代華夏民族的文字！