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一、引子 文字的發(fā)明是人類文的發(fā)展的最重要里程碑之一，也是確定文明的最基本要素。目前我們?nèi)A夏文明已知最早的文字是商朝的甲骨文。不過史書記載中更早的夏朝文字卻一直未被發(fā)現(xiàn)，這是以洛陽偃師二里頭為代表的文明遺址作為夏朝未能得到公認(rèn)的主要原因。 在這種情況下，一部分研究者把目光投向了同是四大文明古國中更為古老的埃及。他們發(fā)現(xiàn)在歷史、傳說、藝術(shù)和技術(shù)方面這兩個古老文明間存在大量的相似性，因此推測在我國境內(nèi)沒能找到的夏朝的歷史其實發(fā)生在古埃及。 古埃及的主要文字叫圣書字。我們知道今天漢字是從古老的象形文字演化過來的，而古埃及的這種圣書字看起來也非常象是象形文字，而且據(jù)專家研究發(fā)現(xiàn)它的造字方法和漢字的“六書”也非常相似。這就給人以很大的想象空間，試圖去發(fā)現(xiàn)圣書字和漢字之間的聯(lián)系。 目前，有些研究者從字型相似的角度出發(fā)，找到了一些疑似匹配的圣書字和漢字，比如代表太陽的“日”字基本完全相同等，但這一方法卻很難推廣到更多的文字。實際上圣書字早已經(jīng)在十九世紀(jì)為法國的商博良和英國的托馬斯·楊等人所破譯，發(fā)現(xiàn)它并非單純的象形文字，而是兼有表意功能但以表音為主的文字。下面就是是類似于英語字母表的圣書字字母表。 我從研究《山海經(jīng)》中的地理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)大禹治水的天下就是非洲；又從書中“眾帝之臺”出發(fā)，推出大禹就是第五王的帝王朝烏斯卡夫，并建立了從大禹一直到黃帝為止兩邊帝王的對應(yīng)關(guān)系。這樣看起來夏朝在古埃及的可能性已經(jīng)是非常高了，但我又深知如果沒有文字的證據(jù)，就不能說是真正解開了夏朝之謎。那么這圣書字究竟和漢字會有什么關(guān)系，它會不會就是夏朝的文字呢？ 二、那邁爾調(diào)色板 我選擇所謂的“那邁爾調(diào)色板”作為研究的出發(fā)點。那邁爾調(diào)色板是古埃及最有歷史意義的出土文物之一，這塊石板的正反兩面雕刻著大約公元前3200年第一個國王那邁爾統(tǒng)一上下埃及的場景，上面還刻有他的名字。不過對于石板上的其他字符，目前卻沒有很好的解讀能揭示其含義，比如石板上有一個人的身旁分別刻有“魚鉤”和“水池”兩個字符，但這是什么意思呢？ 那邁爾統(tǒng)一埃及，這已經(jīng)是寫進(jìn)教科書的公認(rèn)歷史。但有位叫趙自強的網(wǎng)友卻有一個驚人觀點，他認(rèn)為這塊石板實際上也是在描述黃帝擊敗蚩尤統(tǒng)一華夏的涿鹿之戰(zhàn)，或者說黃帝和那邁爾是同一個人！ 那他這么說的證據(jù)是什么呢？除了在石板背面能找到我國古籍中記載的:“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū),雕、鹖、鷹、鳶為旗幟”場景外，他還特別指出那兩個“水池”和“魚鉤”的古埃及字符就是“池”和“魚”，池魚就是蚩尤的讀音，也恰好就是在涿鹿之戰(zhàn)中被黃帝打敗的人的名字。 不過可惜他未能繼續(xù)解讀石板上的其他文字，而且“水池”和“魚鉤”就是“池魚”又等同于“蚩尤”的推導(dǎo)方法似乎又有些牽強，所以在很多數(shù)人眼里這只是一例“民科”罷了。 三、魚鉤？ 那么趙自強先生關(guān)于蚩尤的解讀究竟有沒有道理呢？ “水池”這個字符除了表示為水池外，更多的時候是表示為sh(如Shanghai中的sh )這個輔音。不過圣書字只標(biāo)輔音而元音并不標(biāo)注，這是比較特別的地方，也就是說同一個字可能會有不同的讀音。 考慮到這個sh音標(biāo)是歐洲國家人的發(fā)音和古今發(fā)音的可能差異，讀成ch(China中的ch 或池字中的ch)還是說得通的。 但接下去把“魚鉤”直接簡化為“魚”是不恰當(dāng)?shù)?。因為“魚鉤”代表的字的注音是wa，所以一般研究人員把這個人稱為瓦(Wa)斯(Si)或斯(Si)瓦(Wa)而不是池魚或魚池。 所以從“水池”“魚鉤”變成“池”“魚”，再變成“蚩尤”的推理確實是有問題的。 但是，如果就此下結(jié)論說蚩尤就是“魚鉤”“水池”是不對的卻還為時過早。為什么呢？因為我發(fā)現(xiàn)“魚鉤”這個字在圣書字中是有意義的，它的意思是“獨特的”。咦，這不就是“尤”這個漢字的意思嗎？合起來不又是池(蚩)尤了嗎？ 所以很有趣，我們剛剛推翻了關(guān)于蚩尤就是“魚鉤”加“水池”的推理，但現(xiàn)在又以另一種方式把它拉回來了。 四、繩結(jié)？ 石板正面的下部刻有兩個字，我在今人編的字母表中并沒有找到，可能是因為過于古老而后來被替換成別的字母了。但一般認(rèn)為應(yīng)該是指一個地名，因為明顯左邊那個是一個方形城堡的樣子，不仿稱為“城”或“都”。右邊那個一般認(rèn)為是繩結(jié)(knot)，如果是地名，這會是哪里呢？
還真的有！我們平時用繩子帶子來系東西，那個“系”字不就是念Ji“冀”嗎？也就是系鞋帶的系！ 至此我已經(jīng)在調(diào)色板的圣書字里找到了疑似“蚩”“尤”“冀”“都”四個字，那還能破解更多的字來進(jìn)一步驗證嗎？ 五、鑿子？ 在石板頂部中央出現(xiàn)的“鯰魚”和“鑿子”兩個符號，分別讀作nar和mr，是所謂的雙輔音，即一個字中有兩個輔音(漢字中并無此類音)，人們認(rèn)為合起來這就是戰(zhàn)勝者的名字那邁爾(Narmer)。但這個西化的名字會不會只是一種表面現(xiàn)象呢？“鯰魚”和“鑿子”本身會不會有特別的含義呢？ 這時還是趙自強先生的另一個觀點啟發(fā)了我。他說站在那邁爾(即黃帝)身后的那個人手里提著鞋是有特殊意義的:提著鞋就是“執(zhí)履”，就是書寫履歷，記錄歷史，因此那個人就是黃帝的史官蒼頡，造字之祖！ 說實話，平時讀到這樣的觀點一定會覺得腦洞太大了，可在這個場合卻讓我頓生靈感：“鑿子”，不就是“造字”嗎？讀音一模一樣！ 但如果是這樣，所謂的“那邁爾”恐怕就不是一個人的名字了，那么原來以為是名字中另一半的“鯰魚”實際上又會是什么呢？ 六、鯰魚？ 破解“鯰魚”非常費腦，但總算最后想明白了。 鯰魚，在古埃及稱為貓魚(catfish)，應(yīng)該是因為這種魚和貓一樣有許多長長的“胡須”的緣故。 貓是在古埃及可是有特殊的地位的，它們捕殺蝎子、蛇、鼠等危害人類的動物，人們?yōu)樗鼈児┓盍舜罅康乃芟?、石碑以及寫有文字的牌位。而被人供奉的神貓死后會被人們用香料涂身、制成貓“木乃伊”放入特制的棺材?nèi)，被埋葬在供奉神貓的廟宇周圍的墓地里。
而且古埃及人每年還會舉辦盛大節(jié)日來祭祀貓神芭絲特，這個在布巴斯提斯的祭典是古埃及最重要的節(jié)日之一。在每年一度的祭典期間，超過七十萬成年男女會乘船到訪布巴斯提斯，在路途上一直手舞足蹈、載歌載舞。在祭典期間，人們在獻(xiàn)祭大量的動物之余，開懷暢飲，一醉方休。 我推測鯰魚的形象代表了貓，繼而也代表了這一個重大的節(jié)日，即是“大節(jié)”。但“大節(jié)”可能還不是它在這個場合的最終含義?！按蠊?jié)”亦即“大捷”。節(jié)，捷應(yīng)同音可通假，或者可能在遠(yuǎn)古所謂節(jié)日亦即是祝捷的日子。 所以這只“鯰魚”竟然最后是“大捷”的意思！ 七、提壺？ 我注意到那個“執(zhí)履”人的另一只手里還提著個水壺。“執(zhí)履”如果理解成記史的話，那“提壺”又是什么意思呢？ 這個人旁邊還有兩個符號，一個顯然是朵盛開的花，另外一個并不清晰，像是一個樹樁。一般來說，這兩個符號應(yīng)該就是這個人的名字，那會是傳說中造字的倉頡嗎？ 根據(jù)傳說倉頡是受鳥跡啟發(fā)而創(chuàng)造了漢字。這會是一種特別的鳥還是泛指鳥類呢...最終我發(fā)現(xiàn)有一種大型的捉魚的水鳥就叫鵜鶘，而鵜鶘讀tihu，這不就是“提壺”嗎？ 那古埃及那邊有沒有什么鳥類似我們說的鵜鶘呢？有，不僅有，而且來頭很大，那就是他們的圣鳥，也是捉魚的圣鹮。圣鹮這種鳥和文字有關(guān)系嗎？有，而且是密切的關(guān)系，因為古埃及人供奉的智慧之神、造字之祖Thoth就是圣鹮的形象! 我相信已經(jīng)看到了勝利的曙光，但還想自我挑戰(zhàn)一下：圣鹮會不會就讀tihu呢？ Thoth的名字和讀音和tihu差距比較大，但這是古希臘人給起的名字，可能不是古埃及人最初給這只圣鳥起的名字。 圣鹮在圣體字中有兩種寫法，一種就是這只鳥的象形圖案，所以并不能由此知道它的確切讀音。第二種寫法就是一個“眼鏡蛇”字符和一個被稱為“燈芯”的字符。 表面上看這兩個字符和圣鹮差得大了，但我一看到這兩個符號就放心了，因為在圣書字中，它們就讀成dihu。雖然我們現(xiàn)在把鵜鶘讀成tihu，但從鵜字中的弟字來看，最初它可能就讀di 。所以圣鹮真的就應(yīng)該是鵜鶘！ 還有最后一個疑問，那朵“花”和“樹樁”兩個字符究竟是什么意思？是倉頡呢還是第胡？ 實際上答案已經(jīng)有了，那也是第胡。因為這朵花也并非尋常之花，而是與古埃及創(chuàng)世神話相關(guān)的神圣的藍(lán)蓮花。古埃及人把藍(lán)蓮花作為花中之王稱為“帝”，而眼鏡蛇作為蛇中之王也稱為“帝“。關(guān)于“帝“的詳細(xì)解讀，我將另文介紹，這里大家只要記住物中之王即為“帝”這個結(jié)論。類似的圣鹮作為湖中水鳥之王也可稱為“帝”，意思和藍(lán)蓮花是一樣的。而那個看得不甚清的樹樁一樣的字是什么呢？現(xiàn)在看來應(yīng)該就是輪廓與“樹樁”接近的“燈芯”，發(fā)湖音。 所以提壺最終的釋文就是“帝湖”，即湖泊之帝，也就是圣鹮鵜鶘。 八、小結(jié)
我們終于完成了那邁爾調(diào)色板正面全部八個圣體字文字的解讀?，F(xiàn)在我們知道了： 1、納邁爾并非人名而是代表了和黃帝相關(guān)的兩件重大事件：“大捷”和“造字”。 2、大捷發(fā)生在“冀都”，戰(zhàn)敗者的名字也被記錄下來，確實叫“蚩尤”。 3、造字者是“帝湖”，即古埃及傳說中的造字之神。 所以或許我們應(yīng)該把“那邁爾調(diào)色板”改稱為“黃帝紀(jì)功碑”更為合適。 從上面被破譯的八個字，已經(jīng)可以看出圣書字的一些規(guī)律： 1、記錄的是字的象形如“都”，或漢語的讀音如“蚩”，“湖”。 2、以語音為主、有同音通假現(xiàn)象如“系”通“冀”，“鑿子”通“造字”，這和包括甲骨文、金文古在內(nèi)的古漢語是一致的。 所以基本上可以下結(jié)論：圣書字是漢字的一種形式，它應(yīng)該就是我們一直苦苦追尋中的夏朝乃至黃帝時代華夏民族的文字！ 在下一篇博文中我將解讀那邁爾調(diào)色板(黃帝紀(jì)功碑)背面的圣書字文字，并破解關(guān)于倉頡的最終秘密，請繼續(xù)關(guān)注！ 海色清澄（微信號： femtoyang ，公眾號：大地的指紋） |
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