原始人遺存

元謀人藍田人北京猿人河套人山頂洞人馬壩人丁村人柳江人大荔人

舊石器至新石器早期

裴李崗文化賈湖遺址薛家崗遺址辛店文化馬家濱文化

大汶口文化仰韶文化河姆渡文化半坡文化馬家窯文化大溪文化

氏族社會

龍山文化 紅山文化良渚文化齊家文化夏家店文化文家?guī)X文化下川文化

二里頭文化二里崗文化城子崖文化李家村文化湖熟文化老官臺文化

大洞文化廟底溝文化安陽殷墟周原遺址半鎬遺址新化、屈樂遺址仙人洞文化大地灣文化磁山文化金牛山文化下川文化三星堆文化

按年代分：

舊石器時代

傳說中的有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火、伏羲和女媧等時代，公元前約78到77世紀他們建立伏羲羅奉政權(quán)，成為黃河下游地區(qū)的氏族首領(lǐng)。

這個年代的文化：元謀人藍田人北京猿人大洞文化 金牛山文化大荔人馬壩人丁村人柳江人河套人下川文化山頂洞人

新石器時代

大地灣地畫 中國在該階段已經(jīng)出現(xiàn)了國家的萌芽，該時間依據(jù)夏商周斷代工程的研究成果。 這一時期對應(yīng)傳說中神農(nóng)時期。

這個年代的文化：大地灣文化仙人洞文化磁山文化裴李崗文化仰韶文化早期半坡文化廟底溝文化大溪文化河姆渡文化大汶口文化早期城子崖文化屈家?guī)X文化

金石并用時代

中國在該階段已經(jīng)出現(xiàn)邦國、刻骨文等城市國家和成熟文字。這一時期對應(yīng)傳說中的五帝時期。

仰韶文化晚期、，大汶口文化晚期、紅山文化、龍山文化、良渚文化、馬家窯文化、齊家文化等

青銅時代

三星堆文化、二里頭文化岳石文化四壩文化安陽殷墟周原遺址半鎬遺址夏家店文化

各國各地區(qū)史前時代

中國臺灣

舊石器時代--長濱文化、苗栗網(wǎng)形文化和臺南左鎮(zhèn)人等

新石器時代--圓山文化、芝山巖文化和植物園文化等

日本

舊石器時代--金取遺跡、和米ヶ森遺跡等

新石器時代--繩文時代、彌生時代和三內(nèi)丸山古跡等

朝鮮

舊石器時代--高敞、和順、江華支石墓遺址

新石器時代--櫛目文土器時代、無文土器時代等

大地灣文化是華夏先民在黃河流域創(chuàng)造的古老文明，是華夏文明的來源之一。位于甘肅省天水市秦安縣城東北45公里處的五營鄉(xiāng)邵店村。是中國黃河中游最早也是延續(xù)時間最長的舊石器文化和新石器時代文化，存在于約距今60000年至4800 年。

第1-3文化層形成于距今60000至20000年，地層中僅發(fā)現(xiàn)石英砸擊技術(shù)產(chǎn)品，如石英石片、碎片等;第4文化層距今20000至13000年，細石器技術(shù)產(chǎn)品和大地灣一期陶片開始出現(xiàn)，但在遺物總體數(shù)量上處于從屬地位;第5文化層距今13000--7000年以細石器和大地灣一期陶片為主;第6文化層距今7000--約5000年，主要文化遺物為半坡和仰韶晚期陶片。對這些遺物的研究顯示，古人依次經(jīng)歷了原始狩獵采集、發(fā)達狩獵采集大地灣遺址、大地灣一期原始農(nóng)業(yè)和仰韶早晚期成熟的農(nóng)業(yè)四個經(jīng)濟發(fā)展階段。大地灣文化內(nèi)涵豐富、特征鮮明，既是中國率先使用彩陶的史前先民，又是西北地區(qū)最早產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文化。因其屬于新石器時代早期，所以處處顯露出原始的特征。

四萬到一萬年前

考古學(xué)和人類學(xué)研究表明，大約距今40000—10000年前，處于舊石器時代晚期的古代人類即晚期智人(或稱新人)，其腦容量、體質(zhì)狀況、語言能力與現(xiàn)代人已沒有多少區(qū)別了，在歐洲、亞洲、澳洲都已發(fā)現(xiàn)了他們制作在巖壁、洞穴、石頭、陶土和牙、角、骨器上的刻畫圖案或雕塑，其中涉及人物、動植物、天象及各種帶有一定規(guī)律性的由點、線組成的圖案，這意味著舊石器時代晚期的原始人類已經(jīng)開始有意識地用符號、記號、圖案來表達他們的思想感情和文化創(chuàng)造了，當然人類書面語言也開始產(chǎn)生了。

一萬四千到一萬年前

距今14000——10000年前，中國境內(nèi)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始起源，至少距今8000年左右，中國南北方長江流域、黃河流域的種植農(nóng)業(yè)已經(jīng)成熟了，這意味著古人對天象、氣候、季節(jié)、年周期的認識和分割已較為熟知，原始的天象觀測、天文歷法知識應(yīng)已粗具雛形。這一點與恩格斯所言“必須研究自然科學(xué)各個部門和順序的發(fā)展。首先是天文學(xué)，游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對需要它”(《自然辯證法》)恰相吻合；中國古代文獻中有關(guān)伏羲畫卦、神農(nóng)作稼而有文明的傳說指的也應(yīng)該是這一時期。中國和西亞是世界上農(nóng)業(yè)起源最早的兩個地區(qū)，而彩陶也是這兩個地區(qū)起源最早、最發(fā)達。這些現(xiàn)象顯然并非偶然。

200年前

自近代考古學(xué)產(chǎn)生以來約200年時間

自近代考古學(xué)產(chǎn)生以來約200年時間，人們一直都沒有對以彩陶圖案為代表的史前人類刻畫進行系統(tǒng)而深入的分析和研究，當然更談不上科學(xué)的理論和方法。美術(shù)史家和傳統(tǒng)考古家都從外觀感覺或以西方原始文化理論去看待和理解史前人類刻畫，故以美術(shù)和圖騰釋之，實際二者都流于形式、表面、感覺、主觀臆斷，用今人的眼光簡單類比而缺乏理性分析。西方原始文化理論來源于對現(xiàn)、當代地球上仍然存在的原始部落、土著居民的考察，與發(fā)掘出土的史前文化各是一回事。三個農(nóng)業(yè)起源中心中國、西亞、美洲，其古代文化都有彩陶和發(fā)達的天文歷法與之相伴，而古代美洲印第安人文化更與中國遠古文化息息相關(guān)。西方人類學(xué)家所考察的現(xiàn)、當代仍存在的原始部落、土著居民除了印第安人外，都沒有發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和起碼的科學(xué)文化知識，而恰恰是美洲古印第安人，既有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，又有發(fā)達的天文歷法及數(shù)學(xué)知識，其工程建筑、冶煉和社會組織都有較高的成就，可見科學(xué)文化和文明的起源是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文觀測分不開的。換一句話說，如果有發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則必然會有天文歷法、數(shù)學(xué)等科學(xué)文化的起源，隨之便有文明的起源，反之則反。這個規(guī)律用之于中國、西亞、埃及、印度以及美洲古代印第安人，無不相符；歐洲則是一個例外，它的科學(xué)文化和文明起源受到西亞的影響。故西方原始文化理論不適用于考古發(fā)掘出土的史前文化和史前人類刻畫。

人類思想感情、文化文明的傳承和表達，其方式雖然多種多樣，但它們的產(chǎn)生是有先后順序的：姿體語言和口語是最早的，刻畫圖案、符號、記號次之，文字再次之，電訊、光盤、磁盤等再次之。文字只是文化傳承方式之一，而且只是全部人類史、文化史發(fā)展到某個階段才產(chǎn)生的，因而其局限性也是顯而易見的。即使是沒有錯訛的古代文獻記載，對事物起源、文化起源而言，它也只是一種路標，而不是終決和裁判，它只證明即時而不證明源起或者未來，更何況大量的事物和文化起源可能不被文獻、文字記載。故傳統(tǒng)的歷史學(xué)研究和文獻考證是有很大局限的。中國文化、文明的起源、脈絡(luò)和面貌的揭示，必然有賴于中國史前文化的全面破譯，而中國史前文化的全面破譯，必然有賴于中國史前人類刻畫紋飾的科學(xué)解讀和破譯。

二十世紀八十年代

關(guān)于中國古代文化研究，二十世紀八十年代以來有兩件事特別值得關(guān)注：一是劉堯漢、陳久金、盧央等對彝族十月太陽歷的重新發(fā)現(xiàn)和研究以及陳久金對陰陽五行、太極八卦、河圖洛書起源問題的研究，二是龐樸、鄭慧生等對遠古時代火歷的研究。通過對一些典型器物紋飾和遺跡的形態(tài)、結(jié)構(gòu)分析并追溯其來源和本義，我們發(fā)現(xiàn)并認為：中國新石器時代(距今10000年前——4000年前)器物紋飾就其主體而言，它是一個比較穩(wěn)定的有效的文化傳播、傳承系統(tǒng)，其性質(zhì)和功用類似于文字，而不是傳統(tǒng)觀念所認為的它們是原始人類的美術(shù)作品或圖騰。就其內(nèi)涵表達而言，它主要涉及原始人類有關(guān)天象觀測、天文歷法的知識、觀念和信仰，而太極八卦、陰陽五行、河圖洛書所結(jié)構(gòu)的易學(xué)基本框架與遠古天文歷法正是一種你中有我、我中有你、水乳交融，二者合二而一的關(guān)系。這種釋讀大體上印證了伏羲畫卦、《連山》易、《歸藏》易、河圖洛書有關(guān)神話傳說及古代文獻中某些記載的真實性，并與傳統(tǒng)考古學(xué)研究、易學(xué)研究的一些結(jié)論相銜接、吻合(參見拙著《伏羲畫卦》)。我們認為，沿著這一思路，需要并可以對中國史前器物紋飾(含某些遺跡和器物造型)以及夏商周、秦漢時期的器物紋飾作全面的以及分區(qū)分類分時段的和個案的分析研究。亟需投入力量的研究對象和課題，主要是新石器時代以考古學(xué)文化、類型、遺址為單位的器物紋飾研究。

中國半個多世紀以來的考古發(fā)掘和基礎(chǔ)研究，已大體上形成了自新石器時代初至秦漢時期的考古學(xué)文化體系，已具備了作器物紋飾分析和深入研究的基礎(chǔ)和條件。中國文物考古部門的大部分人力特別是各省市及其以下的部分基本上只能應(yīng)付由于基建而產(chǎn)生的文物考古發(fā)掘、清理和保護，因此研究力量嚴重不足。除了看得見的遺跡、遺物以外，我們對中國史前文化特別是新石器時代長達六、七千年的精神文化、科學(xué)文化的起源、面貌、發(fā)展狀況所知不多，因此我們呼吁一切有志于中國古代文化、文明研究的學(xué)者，特別是歷史學(xué)、易學(xué)研究者加入考古研究和史前文化研究的隊伍；相比之下，易學(xué)家們可能具有更多的優(yōu)勢，能夠更快地切入以象意、象數(shù)、數(shù)理為基本思維方式和傳承、表達方式的中國古代文化(指其精神文化、科學(xué)文化部分而言。

中日學(xué)者認為中國史前文化7000年前就已影響日本

中日學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，距今8000多年前的中國內(nèi)蒙古興隆洼遺址和日本列島7000多年前的繩紋時代遺址有著相同的玉文化因素，玉器的造型和組合十分相似，從而成為中日史前文化交流的直接見證。

中國社會科學(xué)院考古研究所副所長王巍提出，中國史前文化對日本列島的影響可追溯至7000多年前，其傳播路線除了已知的從長江下游至日本九州、本州地區(qū)外，可能存在另外一條傳播路徑：分布于西遼河上游地區(qū)的興隆洼文化是東北亞地區(qū)重要的文化之一，它可能從中國東北地區(qū)途經(jīng)現(xiàn)今俄羅斯沿海傳到日本北海道和本州。

日本著名古玉專家藤田富士夫說，世界上最古老的耳環(huán)——玉玦在內(nèi)蒙古興隆洼出現(xiàn)后1000年，日本列島也有同樣的環(huán)形玉飾出現(xiàn)，有學(xué)者認為那是日本列島土生土長的玉飾品。但是，那里還同時出現(xiàn)了與興隆洼文化相同的另外兩種玉飾。多種玉器同時在另外一個地方偶然產(chǎn)生的可能性極少，因此可以推測興隆洼文化已影響到了日本列島。

香港中文大者都相信，在繩紋時代，日本作為孤立的島嶼未與外界交流，他們不認為那里出現(xiàn)的史前玉玦是從中國傳過去的，而是各自產(chǎn)生的，然而，繼中國北方興隆洼文化地區(qū)在8000多年前出現(xiàn)玉玦后，日本在1000多年后出現(xiàn)了同樣的器物，中國長江流域也在1000多年后產(chǎn)生了同樣的玉玦，俄羅斯北緯50度左右也有玉玦出現(xiàn)，這樣看來不可能每個地方都分別出現(xiàn)相同質(zhì)地、形狀和雕工的器物，從而佐證了玉玦起源“一元論”的說法，即中國東北興隆洼產(chǎn)生玉玦后，逐漸向東亞大陸其它地區(qū)傳播。

內(nèi)蒙古興隆洼文化遺址出土的玉器有100余件，包括玉玦、長條形或彎條形玉墜飾和玉管等，是中國迄今所知年代最早的玉器。