鐘玉梅¹，廖華君^2*，文小敏²，徐成賀²，黃仕營²，余潔英²，朱章志³

（¹江西中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院，江西  南昌 330000；²南方醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院，廣東　廣州  510515；³廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院，廣東　廣州 510405）

摘要：意象思維根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土之內(nèi)，其影響涉及中華文明的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是中醫(yī)學(xué)，影響更為深遠(yuǎn)。古人上稟天時(shí)，下理地勢，合天法地，調(diào)和陰陽，順應(yīng)四時(shí)，始終秉承“人與天地相參”的思想，通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的意象思維領(lǐng)悟天地之奧旨。法天則地，四時(shí)養(yǎng)生，疏通經(jīng)絡(luò)，習(xí)“五禽戲”，無不體現(xiàn)了意象思維在養(yǎng)生領(lǐng)域中的巧妙發(fā)揮，啟迪后學(xué)，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)提供重要的思維指引。

關(guān)鍵詞：意象思維；中醫(yī)養(yǎng)生；四時(shí)養(yǎng)生；五禽戲

意象思維根植于中華民族五千年文明的土壤之內(nèi)，貫穿于整個(gè)民族的科技、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，是我們祖先認(rèn)識世界最根本、最重要的思維方法^[1]。遠(yuǎn)古時(shí)代的人，通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式，以感性直觀的物象、符號為基礎(chǔ)，運(yùn)用比喻、象征、聯(lián)想、類推等方法，從而增強(qiáng)對外部客觀世界的認(rèn)識和理解^[2]。

1.意象思維概述

意象思維，又名“象思維”、“取象思維”、“具象思維”、“象數(shù)思維”等，是以事物表現(xiàn)于外的形象、征象、象數(shù)等為依據(jù)，通過想象、類比、推理、演繹，探究事物內(nèi)在本質(zhì)和事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的思維方法。“意象”一詞始見于南朝《文心雕龍》：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！贝颂幩浦耙庀蟆?，乃為客觀實(shí)物與主觀心神之結(jié)合。意，《說文解字》云：“意，志也?！逼浔玖x為心念，后引申為思想、意蘊(yùn)等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志。”古人認(rèn)為主管人體神明者為心，心中產(chǎn)生的憶念、思慮、想法等，在決定之前的稱之為意，已決定的稱之為志。象，甲骨文示為一頭大象的圖形，后世將其義延申為具有某種借喻意義的心象、擬象或卦象等。根據(jù)研究對象與內(nèi)容不同，意象思維的基本模式有取象比類、歸納演繹、據(jù)象辨證、體象悟道4種^[3]。根據(jù)研究過程的發(fā)展，意象思維則有3個(gè)不可分割的階段：觀物取象——立象盡意——取象比類^[4]。

2.意象思維在中醫(yī)養(yǎng)生中的運(yùn)用

中醫(yī)學(xué)中，運(yùn)用意象思維爐火純青的著作首推《黃帝內(nèi)經(jīng)》，認(rèn)為天地是一個(gè)大宇宙，人體是一個(gè)小宇宙，將人體與自然界緊密聯(lián)系，認(rèn)為“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”^[5]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》意象思維對后世醫(yī)家影響甚為深遠(yuǎn)，唐代名醫(yī)許胤宗“醫(yī)者意也”之論，道出了中醫(yī)意象思維的精髓^[6]。意象思維可貫穿于中醫(yī)的藏象、經(jīng)絡(luò)、診法、治則、治法、針灸、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域，尤其在養(yǎng)生方面，更為精妙，筆者茲就于此，略陳管見，與諸同仁商榷。

2.1合天地養(yǎng)生

在中國古人的視野中，天代表光明、無窮、虛空、無形、強(qiáng)大，在八卦中屬乾卦，《周易》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”古人認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)效法天，具有生機(jī)勃勃、蒸蒸日上、奮斗不止、運(yùn)轉(zhuǎn)不息等特點(diǎn)，故曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！钡卮砗裰亍?shí)在、有形、穩(wěn)固、孕育，在八卦中屬坤卦，《周易》云：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！惫湃苏J(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)效法地，具有穩(wěn)重厚實(shí)、潤物無聲、謙遜柔順、安靜詳和等特點(diǎn)，故曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！碧斓厍?，至高至卑，至強(qiáng)至厚，為萬物之父母。人法天地之氣而生，稟四時(shí)之序而成，故人類宜體察天地運(yùn)行之規(guī)律，順從天地之氣而養(yǎng)生。根據(jù)人類順從天地的程度不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將養(yǎng)生境界分成4種，分別是：提挈天地、把握陰陽的真人；淳德全道、和于陰陽的至人；處天地之和、從八風(fēng)之理的圣人；法則天地、象似日月的賢人。此四種至真至圣的人，其生命的節(jié)律均與天地的節(jié)律保持相一致，所以其生命長壽而未有極時(shí)。古人認(rèn)為，天高地卑，陽主陰從，故而養(yǎng)生的最高境界在于追求人與天地相合，陰陽相應(yīng)，則可以與萬物沉浮于生長之門，令陽氣堅(jiān)固，陰氣柔和^[7]。

2.2順?biāo)臅r(shí)養(yǎng)生

莊子云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”。春生，夏長，秋收，冬藏，四時(shí)輪替，因序不紊，萬物隨天地的變化而生長壯老，陽氣隨日月的運(yùn)行而開閉起伏^[8]。天地之氣，陰陽氤氳，合而為人。人生于地，懸命于天，生、長、壯、老的生命過程宜順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣的陰陽消長變化，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。古人敬畏天地，敬畏自然，通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式觀察天地萬物，感悟陰陽，領(lǐng)會(huì)生存之道。春季，天地開始復(fù)蘇，萬物開始生長，草木發(fā)芽吐葉，鮮花開始盛開，蟲蛇蘇醒、蠕動(dòng)，一派陽氣生長、上升之象，因此古人認(rèn)為此時(shí)人們宜晚睡早起，披散頭發(fā)，穿寬松的衣服，在庭院內(nèi)散步快走，心存志氣，開始構(gòu)思一年人生的計(jì)劃，心情愉悅，充滿憧憬，如此以助陽氣的生發(fā)，如春天一般明媚，充滿希望。夏季，天地陰陽之氣交合最為劇烈，萬物生長繁盛，草木枝繁葉茂，動(dòng)物活躍，一年中陽氣最為旺盛，因此古人認(rèn)為此時(shí)人們宜晚睡早起，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，多參加戶外活動(dòng)，多與人交流，盡量少發(fā)怒，如此以助陽氣的生長，如夏天一樣充滿陽光，躊躇滿志。秋季，天氣清明，地氣收斂，萬物開始凋零，草木葉落，果實(shí)成熟，蟲蛇入洞，大自然陰氣增長，陽氣減弱，因此古人認(rèn)為此時(shí)人們宜早睡早起，不宜過度運(yùn)動(dòng)，令氣血平和，精神收斂，以緩解秋天的肅殺之氣，如秋天一樣安寧、祥和。冬季，天地之氣閉藏，大地干裂，河水結(jié)冰，草木已枯槁，蟲蛇已入洞休眠，此時(shí)陰氣最重，陽氣微弱，因此古人認(rèn)為此時(shí)人們宜早睡晚起，沐浴著陽光起床，注意保暖，少活動(dòng)，精神宜內(nèi)守，知足常樂，如冬天一樣保持閉藏狀態(tài)^[9]。

2.3通經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)認(rèn)識到人與宇宙的共通之處，如天地之九州對應(yīng)人之九竅、江河對應(yīng)血液、草木對應(yīng)毫發(fā)…猶其認(rèn)為天地間網(wǎng)羅密布的道路及江河對應(yīng)人體全身的脈絡(luò)，道路、河流對大地的重要猶如脈絡(luò)對人身的重要。張璐云：“試觀草木無心，其皮干莖葉，皆有脈絡(luò)貫通，以行津液；頑石無知，亦中懷脈理，以通山澤之氣?！?/span>古人認(rèn)為天地萬物，大至山川湖泊，小至巖石樹葉，不論是否具備生命，皆需有脈絡(luò)貫通，方合規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地間的萬物都能在人身上找到對應(yīng)，祖先們“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，發(fā)揮意象思維，將天與人完美地聯(lián)系在一起?！鹅`樞·邪客》認(rèn)為人的任何部位及功能都能在自然中找到相吻合的對照，“地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈”，經(jīng)脈貫通人的全身，對全身上下、左右、內(nèi)外起著營養(yǎng)滋潤的作用，猶如河水流通整片大地，對土地中的萬物起著滋養(yǎng)灌溉的作用。因此，古人將人體的經(jīng)絡(luò)類比于自然界的江河，認(rèn)識到江河之水若不通暢，則會(huì)給自然造成災(zāi)難；同理，若人體的經(jīng)脈瘀堵不通，亦會(huì)給人體造成疾病。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“經(jīng)脈者，所以能決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)，不可不通”。后世醫(yī)家秉承于此思想，不僅在治療疾病中注重運(yùn)用疏通經(jīng)絡(luò)的方法，在養(yǎng)生方面，也極其重視保持經(jīng)絡(luò)的通暢以養(yǎng)生，比如晨起依照十二經(jīng)脈的循行走向拍打全身經(jīng)脈，可令經(jīng)脈通暢，氣血調(diào)達(dá)，精神抖擻；用梳子勤梳頭發(fā)，疏通按摩頭皮的經(jīng)絡(luò)、穴位，可令頭部的經(jīng)絡(luò)通暢，加速頭皮血液運(yùn)行，可令頭發(fā)生長健康，發(fā)色烏黑亮澤，發(fā)質(zhì)堅(jiān)韌、柔順，預(yù)防脫發(fā)、白發(fā)、發(fā)質(zhì)干脆等病癥^[10][11]。

2.4仿生物養(yǎng)生

《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人雖是具備思想，具有創(chuàng)造能力的高等動(dòng)物，然而人類終歸為自然界中之一分子，與其他的生命體具有同一個(gè)起源。因此，從本質(zhì)看來，人與自然界的其他生命并無本質(zhì)的區(qū)別，反而有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。古人仰觀天象星空，俯則觀法于地，觀察飛鳥、禽獸、蟲魚、草木等動(dòng)植物的生命特點(diǎn)，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，進(jìn)行實(shí)踐、思考、再實(shí)踐，向自然學(xué)習(xí)，達(dá)到物為我所用，物我合一的境界。早在《莊子》中，便出現(xiàn)了模仿動(dòng)物熊與鳥而導(dǎo)引的“二禽戲”：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人”，及至三國時(shí)期名醫(yī)華佗，進(jìn)一步發(fā)揮意象思維，在“二禽戲”的基礎(chǔ)上，仿照虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作及神韻，創(chuàng)制了“五禽戲”。其仿虎撲之剛猛、虎嘯之威風(fēng)以疏泄肝氣，仿鹿姿之挺拔、鹿扭腰之婉轉(zhuǎn)以強(qiáng)腰膝及壯腎氣，仿熊步之雄渾、雄勢之沉穩(wěn)以運(yùn)脾氣，仿猿攀之輕靈、猿意之天真以養(yǎng)心氣，仿鳥身之伸展、鳥飛之迅捷以補(bǔ)肺氣。五禽戲是一項(xiàng)外動(dòng)內(nèi)靜、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜兼?zhèn)涞酿B(yǎng)生功法，其蘊(yùn)含著豐富的陰陽相反思想。一方面，五禽戲?qū)儆趧?dòng)功，以模仿動(dòng)物姿態(tài)，根據(jù)動(dòng)作的升降開合，以形引氣，能夠疏經(jīng)通絡(luò)，充盈氣血，提高機(jī)體免疫力，從而抗御外邪，助陽生長；另一方面，五禽戲又屬于靜功，即在遵循五種動(dòng)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的前提下，用心來模仿此五種動(dòng)物的神態(tài)并體會(huì)五種動(dòng)物的神韻，以達(dá)到專心致志、心平氣和、心無妄念的狀態(tài)，從而達(dá)到養(yǎng)陰保精的目的^[12]。

3.結(jié)語

    綜上所述，可知古人上稟天時(shí)，下理地勢，合天法地，調(diào)和陰陽，順應(yīng)四時(shí)，始終秉承“人與天地相參”的思想，通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的意象思維領(lǐng)悟天地之奧旨，四時(shí)養(yǎng)生，疏通經(jīng)絡(luò)，習(xí)“五禽戲”，無不體現(xiàn)了意象思維在養(yǎng)生領(lǐng)域中的巧妙發(fā)揮，啟迪后學(xué)，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)提供重要的思維指引。

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