世界上，再怎么古老的“文物”，也不如人類這個(gè)“種族”來得古老。因?yàn)槟切┪奈?，無一不是由人創(chuàng)造出來的。

發(fā)源于非洲的人類，如今已然遍布整個(gè)地球。其中，中國(guó)猿人的后裔，血脈生生不息，他們所創(chuàng)造的華夏文明，也一直薪火相傳。

據(jù)說，中國(guó)人之所以是中國(guó)人，主要根據(jù)有兩點(diǎn)：自然根據(jù)在其“種”，社會(huì)根據(jù)在其“文”。

在“種”的方面，有人考證，炎黃子孫有三個(gè)區(qū)別于白種人、黑種人或其他人種的生理印記：一個(gè)是，新生兒的骶部大多帶有青灰色的斑跡（亦稱“胎記”）；另一個(gè)是，上頜兩顆中門齒，每一顆都兩邊起棱，中間微凹，形如小鏟；第三，眼睛的內(nèi)角，由上眼瞼向下延伸，遮掩到淚阜，形成一個(gè)小皮褶，亦即所謂的“蒙古褶”。這些生理印記，使我們?cè)谀w色之外，有了與其他人種更進(jìn)一步的區(qū)分。

在“文”的方面，我們與西方人的區(qū)別更是顯而易見。首先是文字。英文總共26個(gè)字母，可以像音符那樣編排使用，拼成不同義項(xiàng)的詞語，而中文則以幾萬個(gè)方塊字作為基礎(chǔ)，組成各種詞匯和語句，用以表情達(dá)意。外國(guó)人吃飯刀、叉、勺齊備，而中國(guó)人，食不離竹——手握一雙竹筷，無論米面羹湯，均可應(yīng)付自如。外國(guó)人診斷疾病依賴器械，制造藥物靠化學(xué)公式，而在中國(guó)古代，大夫瞧病，三根指頭按住一根血管——就是常說的“脈”，既不用X光，也不用B超和化驗(yàn)；治病的湯藥，里面無非植物、礦物和小動(dòng)物、小蟲子……

當(dāng)今世界，西方以美國(guó)為代表，這個(gè)“沒有歷史”的國(guó)家，卻以其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)獨(dú)步天下；而中國(guó)作為昔日的“老大帝國(guó)”，幾千年的歷史記錄綿延不絕，而且留下了許多至今遺存于世的“文物古董”。

古老，也可成為一種驕傲。

一說到“古”，中國(guó)的古代文明，的確也曾讓我們揚(yáng)眉吐氣過一陣子。

作為世界四大古文明之一，我們的印刷術(shù)、指南針、紙張與火藥等一些發(fā)明，為推動(dòng)人類的進(jìn)步，也曾做出了十分重要貢獻(xiàn)。雖然現(xiàn)在有人對(duì)“四大發(fā)明”不以為然，說這只不過是一種技術(shù)創(chuàng)新，算不上“科學(xué)”；還有人說歐洲的活字印刷術(shù)，乃為德國(guó)人古登堡首創(chuàng)，并非由中國(guó)傳入；說西方在槍炮中使用的是黃色炸藥，與中國(guó)的黑色火藥不是一回事，但這些聲音還不足以推翻現(xiàn)有的結(jié)論，須知，“四大發(fā)明”這個(gè)概念，最初并不是中國(guó)人提出來的，提出這個(gè)概念的，恰恰是西方的學(xué)者。

當(dāng)然，任何文明，在其傳播的過程中，都有可能發(fā)生變異。我們的某些發(fā)明，到了外國(guó)人手里，用途也有變化，甚至是質(zhì)的變化。比如指南針，古稱“司南”，韓非子在其《有度》一文中曾經(jīng)這樣記述它的用途：“先王立司南以端朝夕。”這里所說的“司南”，就是今天的指南針。“端朝夕”一語，“端”即調(diào)整，使之正也，“朝夕”在這里說的是方向，指東、西（朝日出于東，夕陽沒于西）。我們的老祖宗造了司南，建筑拿它來辨別南北，走路拿它來調(diào)正東西，再一用，就是為先人的墓穴勘定方位，而外國(guó)人拿了去，憑借著它的指引，漂洋過海，把炮艦準(zhǔn)確無誤地開到了“天朝”，瞄準(zhǔn)了帝國(guó)的炮臺(tái)。再比如，火藥的發(fā)明緣于煉丹，而煉丹，輒是為了延年益壽，后來，又用它燃放焰火，點(diǎn)綴節(jié)日的夜空，而外國(guó)人卻用火藥做成炮彈，擊碎了帝國(guó)厚重的朱漆城門……

“四大發(fā)明”并沒有引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)科技時(shí)代，成為強(qiáng)國(guó)。我們?cè)跀硣?guó)入侵的時(shí)候，往往敗多勝少，至清朝末年，幾被瓜分。

但中國(guó)有阿Ｑ。曾幾何時(shí)，阿Ｑ們腦后撅著一根小辮子，永遠(yuǎn)立于不敗之地。國(guó)家無論落后到什么程度，他們的嘴都不曾軟過，尤當(dāng)祭起“古已有之”這個(gè)法寶，登時(shí)便傲視群雄，視外夷如草芥了：

別國(guó)造出了冰箱，他們便搬出商周時(shí)期的“冰鑒”——此物早就“古已有之”了，其價(jià)值，怎一臺(tái)冰箱可比；

西方出現(xiàn)了機(jī)器人，但卻跳不出他們的“古已有之”，翻開史書，上面記得明明白白：隋煬帝“乃命匠刻木為偶人，施機(jī)關(guān)，能坐起拜伏……令宮人置于座，與相酬酢而為歡笑”（《北史》2800頁）；

再如UFO，中國(guó)亦然“古已有之”：“有棹飛臨杭州，觀者上萬人”，所差者，祖宗不會(huì)外文，未取UFO這么個(gè)洋名，這才失了冠名權(quán)；

西方足球運(yùn)動(dòng)是長(zhǎng)項(xiàng)，我們踢不過，但他踢的那個(gè)球兒，在我，卻是“古已有之”的，早在軒轅時(shí)代便有了，名之曰“蹴踘”；

至于說到航海，那就更是“古已有之”了：三寶太監(jiān)七下西洋，最遠(yuǎn)的，到過東非，船隊(duì)里大龍船300艘，成員3萬人，而哥倫布呢，晚了好幾十年暫且不說，他們那個(gè)所謂的船隊(duì)，小船不過3艘，成員也只120，真如外國(guó)人自己形容的那樣，“簡(jiǎn)直就是小蚊子碰上了大飛龍”！……

諸如此類，不一而足。于是阿Ｑ們便說：我們眼下雖然落后，但任憑你再怎么先進(jìn)，也奈何不了我，因?yàn)?，你的那些玩意兒，我們?cè)缇汀肮乓延兄绷?，追根溯源，老祖宗還不是我們？“別看現(xiàn)在我們不如人，但原先，你們卻是不如我們的！”

走筆至此，不得不折服：阿Ｑ畢竟是阿Ｑ，無論時(shí)代怎樣進(jìn)步，“阿Ｑ精神”卻依然不絕！

說起來，阿Ｑ這個(gè)名字雖然帶了一個(gè)洋字母，但他卻是地地道道的“國(guó)民”；其“精神勝利法”也非舶來品，它純粹是中國(guó)這片地域上的 “土特產(chǎn)”。

“古已有之”，正是“精神勝利法”的重要內(nèi)容。

其中，夸大其詞、自以為天下無雙，便是“古已有之”這一心態(tài)的鮮明特征。我們知道，中國(guó)人自古不慣邏輯思維，倒是很擅長(zhǎng)虛說、夸飾。在我們嘴里，很多數(shù)字都沒有精確的數(shù)學(xué)意義，就說一二三，其含義，并非單單表示數(shù)字一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里的一，樓宇烈注曰；“一，數(shù)之始而物之極也。”二，說的則是對(duì)兒，是偶，例如天與地，陰與陽。三呢？《老子指歸》里說：“一清一濁，與和俱行，天人所始，未有形朕（指形跡）圻堮（指邊緣），根系于一，受命于神者，謂之三。”除此，三心二意、七上八下、千頭萬緒、七七四十九、九九八十一，皆非確指。李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”，其中的“三千”、“九天”也是如此，看似精確，其實(shí)不是準(zhǔn)數(shù)；而李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，明明在說“愁”，卻忽然拐到了“水東流”；杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，感傷國(guó)事而說到花，惆悵離別又說到鳥，這種“王顧左右而言他”，不過是漢語文的一種修辭的手段，因?yàn)槲覀冊(cè)凇对娊?jīng)》的時(shí)代，就已講究賦比興了。這些例子，如果都用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S加以衡量，那無論如何也解釋不通，但國(guó)人卻深諳此道，而且樂此不疲。

即便是在今天，某些人一說起自己家鄉(xiāng)，往往還要在名字前面加上一個(gè)“大”字，以為非如此，不足以表達(dá)內(nèi)心的自豪感。這個(gè)現(xiàn)象也是“古已有之”，古人也這樣說自己的國(guó)家。我們的先人認(rèn)為宇宙“天圓地方”，“蒼天如圖蓋，大地如棋局”，自己則居于“天下之中”，所以，便呼為“中國(guó)”。因?yàn)?，“居中者位尊”?/span>說起“中國(guó)”，倒讓人想起前些年臺(tái)灣一次統(tǒng)獨(dú)辯論會(huì)的視頻。當(dāng)時(shí)，有位臺(tái)灣小青年拿了一本不知什么古籍，指說那上面明明白白地記著，臺(tái)灣“自古不與中國(guó)通”，于是就說，臺(tái)灣古來便是獨(dú)立的。當(dāng)時(shí)邱毅教授也在場(chǎng)，卻并未指出這番話中的錯(cuò)誤。其實(shí)那位青年不明白，在古漢語里，“中國(guó)”只是遠(yuǎn)古時(shí)候華夏一族建立的居于“天下”之中的所謂的“國(guó)”，但彼“國(guó)”非此“國(guó)”，與我們今天口中的“中國(guó)”，完全不是同一個(gè)概念。而且后來古人所說的“中國(guó)”，指的僅僅是“中原”，“中原”之外則為“四方”，臺(tái)灣即在“四方”之內(nèi)。所以，這句話，倒恰好證明了臺(tái)灣自古與大陸就同屬于一個(gè)國(guó)家，只不過因?yàn)榕_(tái)灣地處海外，與中原一帶少有交通罷了。當(dāng)然，這是題外話了。

其實(shí)，阿Ｑ在魯迅先生寫他的時(shí)候，其人早已生活在國(guó)民之中了。甚至，乾隆朝，那位皇帝就是一個(gè)高等級(jí)的阿Ｑ。當(dāng)年，馬格爾尼奉英王之命，前來協(xié)議開埠通商，這本是融入時(shí)代、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的好機(jī)會(huì)，但乾隆卻自恃泱泱大國(guó)，說什么“天朝物產(chǎn)，無所不有”，拒絕與外國(guó)貿(mào)易和文化交流，堅(jiān)持推行閉關(guān)鎖國(guó)的政策。西方自資本主義制度建立后，工業(yè)革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使國(guó)力不斷增強(qiáng)，而我們呢，小富即安，沉浸在愚蠢的驕傲之中不能自拔。到后來，自然是我們被人家打得落花流水，“天朝”不朝了，“大國(guó)”也不國(guó)了，王公貴胄轉(zhuǎn)眼成了階下囚，至于黎民百姓，更是淪為了亡國(guó)奴。                             

資中筠在《兵馬俑前的沉思》一文中曾說：“以什么都是‘古已有之’或‘中國(guó)最早’來滿足民族虛榮心。”（《士人風(fēng)骨》136頁）這種民族虛榮心是非?？膳碌模彩欠浅？杀摹?/span>可悲在于，無視自身的落后，反而滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取；可怕在于，習(xí)慣了落后于人，故步自封，只好拿昔日的輝煌抵擋現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。這猶如一個(gè)人，如果整天去回想昔日如何打過腰提過氣，甚至陶醉在以往的時(shí)光里，豈能有出息？所以，“古已有之”這種心態(tài)，表面上看，似乎是驕傲自大，但其實(shí)反映出來的，則是內(nèi)心的自卑，其結(jié)果，必然導(dǎo)致自我封閉的后果。他們因無法與強(qiáng)者為伍而感到自卑，因自卑而拒絕接受其它任何先進(jìn)的文化。他們明白：科學(xué)技術(shù)會(huì)導(dǎo)致生活方式的改變，而生活方式的改變，則會(huì)導(dǎo)致思維方式轉(zhuǎn)變，最終可能導(dǎo)致制度文明發(fā)生變化，故而畏之如虎。

所幸我們經(jīng)過了幾十年的改革開放，如今已經(jīng)融入了世界民族之林，在器物文明上，我們追趕的腳步不斷加快，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，民族自信心也隨之不斷增強(qiáng)，“古已有之”逐漸變成了“人有我有”甚至“人無我有”了！