古往今來(lái)，許多人執(zhí)著于追求探究到某些文學(xué)作品的確定意義，事實(shí)上，多數(shù)情況下這是不必要的，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

早在先秦時(shí)期，《周易》中就有“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”的思想，到了西漢，董仲舒明確提出了“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的觀點(diǎn)。

“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭。從變從義，而一以奉人。”(《春秋繁露·精華第五》)

這里的“詩(shī)”，指的是《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，又稱“詩(shī)三百”。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》。

這里的“達(dá)”即通達(dá)、曉暢，“詁”即解釋、闡說(shuō)，根據(jù)許慎《說(shuō)文解字》：“詁，訓(xùn)故言也。”即用通行的話解釋古代典籍中的語(yǔ)言文字?！罢肌薄稗o”也都有解釋、說(shuō)明等意思。

董仲舒是說(shuō)：《詩(shī)》的解釋，（與）《易》的占卜結(jié)果、《春秋》的微言大義（一樣），無(wú)法用今語(yǔ)理解得到一個(gè)通達(dá)的說(shuō)法，要因時(shí)而異、因人而異。

【墨醬小提示：《春秋》這部史書因?yàn)樵~約義深，所以有許多人為之作注，比較為人熟知的《左傳》就是為《春秋》作注解的，還有《公羊傳》《谷梁傳》，它們合稱“春秋三傳”。還有其他家為《春秋》作注，不再展開?！?/p>

董仲舒“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的提出，有特殊的時(shí)代背景。

春秋時(shí)期，諸侯之間的交際場(chǎng)合、外交談判中經(jīng)常引用《詩(shī)》的內(nèi)容來(lái)傳達(dá)政治上的各種說(shuō)辭，對(duì)于《詩(shī)》的引用和闡釋帶有明顯政治象征意味，所引之詩(shī)的意義因人而異；甚至單純截取詩(shī)歌片段不顧全文主旨，與詩(shī)歌本來(lái)的意義相去甚遠(yuǎn)，所謂“斷章取義”。

董仲舒從先秦時(shí)人賦詩(shī)言志多斷章取義的實(shí)際出發(fā)，總結(jié)出“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”。指出引詩(shī)、說(shuō)詩(shī)者為了表明自己的思想，可以不顧及原詩(shī)題旨，對(duì)《詩(shī)》作任意的引用和發(fā)揮。

“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”在后世的流傳過(guò)程中，變成“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，其中的闡釋對(duì)象，已經(jīng)不局限于《詩(shī)》，而是廣泛意義上的“詩(shī)”，就是說(shuō)一首詩(shī)的意義是沒(méi)有確切的解釋的。當(dāng)然，這可能是董仲舒沒(méi)有想到的。

【參考：“從‘《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁’走向‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁’而最終成為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論最重要的命題、最基本的釋義方法，并非出自董仲舒的本意而是后世理論家引申發(fā)揮的結(jié)果?！保麌?guó)：《“〈詩(shī)〉無(wú)達(dá)詁”解》，《中國(guó)文學(xué)研究》2007年第1期。）】

【墨醬小提示：《詩(shī)》可以推廣為廣泛意義上的“詩(shī)”，甚至可以廣泛理解為文藝作品，我們?cè)撚浀?，“?shī)學(xué)”一度成為“文學(xué)理論”的代名詞。限于篇幅，本文僅探討中國(guó)古典詩(shī)歌?！?/p>

“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的存在，是非常正常的。

從文本角度看：作品本身具有豐富性和不確定性。

許多文學(xué)作品的意義會(huì)不可避免地呈現(xiàn)出不確定的特點(diǎn)。

就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，由于表達(dá)情感與營(yíng)造意境的需求，而詩(shī)歌的語(yǔ)言又必須是凝練的，因此詩(shī)人往往要在文辭的運(yùn)用上下功夫，比如使用一些修辭使語(yǔ)言更有張力，從而使得詩(shī)的表意功能往往超于表面文字。

而許多詩(shī)人也的確不喜歡平白無(wú)奇地袒露自己的思緒，喜歡把詩(shī)歌寫得委婉含蓄，一些詩(shī)人甚至“故意”給讀者一種朦朧、含糊的感覺(jué)，就使得詩(shī)歌主題走向了多義和不確定。比如李商隱的“無(wú)題”詩(shī)，解釋起來(lái)相當(dāng)撲朔迷離，還有像白居易的《花非花》同樣是朦朧無(wú)比。

還有一類詩(shī)，由于在內(nèi)容上的深度與廣度，必將給解詩(shī)帶來(lái)一定的難度。

清人薛雪在《一瓢詩(shī)話》中曾指出：“杜少陵詩(shī)，止可讀，不可解。何也？公詩(shī)如溟渤，無(wú)流不納；如日月，無(wú)幽不燭；如大圓鏡，無(wú)物不現(xiàn)，如何可解？”

杜詩(shī)在內(nèi)容上具有（“如溟渤，無(wú)流不納”）豐富、（“如日月，無(wú)幽不燭”）深刻、（“如大鏡，無(wú)物不現(xiàn)”）全面等特點(diǎn)。

這些造成審美上的多義性，也就決定了杜詩(shī)的“可讀，不可解。”

從讀者角度看：接受者對(duì)作品的闡釋往往會(huì)有個(gè)體差異。

文學(xué)作品向每一位讀者敞開著，期待著與不同的讀者相遇。每個(gè)讀者都能夠用自己的智慧與閱讀經(jīng)驗(yàn)去理解。

對(duì)于同一作品，有不同的解釋，并且這些不同的解釋有可能都是合理的，這也正是一些經(jīng)典作品的魅力所在，由于不能被輕易“看透”，才會(huì)歷久彌新。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，讀者理解作品之所以會(huì)出現(xiàn)差異性。有以下三個(gè)原因：

首先是由于讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同，包括審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等等。

其次是讀者本身的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)文學(xué)體裁，文學(xué)發(fā)展史與發(fā)展現(xiàn)狀，文學(xué)技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律，作品風(fēng)格等的熟悉程度。

再者，讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征的不同，也會(huì)導(dǎo)致閱讀心理上的差異，從而有不同的閱讀體驗(yàn)。

需要注意的是，即便是某個(gè)特定的讀者，在不同的年齡、不同的環(huán)境、不同的心情下閱讀同一作品，感受也是不同的。

正如我們所熟悉的宋詞《虞美人·聽(tīng)雨》：

少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。

而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。

同樣是聽(tīng)雨，不同年齡、環(huán)境、心情，詞人蔣捷有不同的感受。

聽(tīng)雨如此，閱讀同理。

既然詩(shī)歌意義是不確定的，那么可以任意解讀嗎？

顯然不是。

審美鑒賞中的差異性，是必須要承認(rèn)的，但與此同時(shí)，也不能否認(rèn)審美鑒賞的共性或者說(shuō)某種客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在。否則，天馬行空地闡釋詩(shī)歌的意義將導(dǎo)致對(duì)作品的“誤讀”。

那么，什么樣的理解方式會(huì)導(dǎo)致“誤讀”？

第一，脫離文本所規(guī)定的客觀性內(nèi)容與語(yǔ)境，對(duì)文本意義作無(wú)根據(jù)的隨意解讀。

第二，忽視文本的形成環(huán)境與特定的審美特征，根據(jù)自己的喜好或偏向?qū)ψ髌飞暇V上線，甚至作出單純的歷史分析或者庸俗的社會(huì)學(xué)分析。

第三，機(jī)械套用新的思想、方法和闡釋理論框架，這些理論可能是與古代詩(shī)歌格格不入的。

當(dāng)然，值得注意的是，并非所有的“誤讀”均不可取，有些讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意相抵抗，但作品本身卻客觀上顯示了這種讀者理解的內(nèi)涵，使得這種“誤解”看上去又比較切合作品，令人信服。

比如李商隱的兩句詩(shī)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，本來(lái)是形容至死不渝的愛(ài)情，但是在后世流傳過(guò)程中，“春蠶”與“蠟炬”的這種“絲方盡”“淚始干”的行為又與“奉獻(xiàn)精神”類似，于是用這兩句詩(shī)形容師長(zhǎng)或其他長(zhǎng)輩對(duì)后輩培養(yǎng)的犧牲青春、無(wú)私奉獻(xiàn)精神也是合適的。

像這種“誤讀”，是一種創(chuàng)新，反而增加了詩(shī)歌的內(nèi)涵。（這種“誤讀”可以看作“正誤”，對(duì)作品歪曲性理解一般視為“反誤”。當(dāng)然，“正誤”與“反誤”也是相對(duì)來(lái)說(shuō)的。）

對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)歌的科學(xué)解讀方式，是由它的特點(diǎn)決定的。

從《詩(shī)經(jīng)》開始，中國(guó)古代詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，很多都喜歡用“比興”手法，所言之物，往往有更深層次的意義。那么，讀詩(shī)應(yīng)該不止于停留在字面上的理解。

所謂“不知比興而說(shuō)詩(shī)，開口便錯(cuò)”。（清代吳喬在《圍爐詩(shī)話》）

詩(shī)人們常常借物寄興，興象立意，以此增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力和藝術(shù)效果。同一物象，不同詩(shī)人以各自審美經(jīng)驗(yàn)賦予不同的韻味，在特定的詩(shī)作中扮演著各自不同的角色。

比如，同樣是“明月”這個(gè)意象，《古詩(shī)十九首》中的“明月”，更多是一種游子思婦的萬(wàn)般愁緒，有些借此抒發(fā)功業(yè)難成的意難平；曹植《七哀詩(shī)》中的“明月”，表面上是寫女子的思念之情，卻隱約可見(jiàn)對(duì)詩(shī)人對(duì)自己悲劇政治命運(yùn)的抑郁；李白吟詠的“明月”，飄逸壯大，多半沾染上了他的豪情；蘇軾筆下的“明月”，卻帶有哲理性的思考……

由此，在讀詩(shī)、解詩(shī)時(shí)，應(yīng)該建立在讀者切身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，要有真情實(shí)感，并且用這樣的一顆心去體會(huì)詩(shī)人寫作詩(shī)的心境。（參考宋代詩(shī)人姜夔“以心會(huì)心”說(shuō)。）

解詩(shī)需關(guān)注“以意逆志”與“知人論世”。

實(shí)際上，關(guān)于對(duì)作品的科學(xué)性的解讀，早在孟子那里，就已經(jīng)有完備的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。——“以意逆志”與“知人論世”。

以意逆志：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！?《孟子·萬(wàn)章》上)所謂“不以文害辭”，是說(shuō)不要因?yàn)閭€(gè)別字眼而曲解了整個(gè)辭句；所謂“不以辭害志”，是說(shuō)不要因?yàn)檗o句表面的意義而曲解了整個(gè)作品的真正含義。應(yīng)該是以“意”（整個(gè)作品的內(nèi)容)去“逆”(迎受、領(lǐng)會(huì))作品的原意，求得對(duì)作品的準(zhǔn)確理解。

知人論世：“頌(誦)其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”(《孟子·萬(wàn)章》下)“知人”，就是要了解作者其人以及作者與作品的關(guān)系。作者的思想、感性、性情、氣質(zhì)、閱歷、修養(yǎng)等都直接影響到作品的產(chǎn)生和作品風(fēng)格的形成?！罢撌馈笔且私庾髡咚幍沫h(huán)境、時(shí)代以及環(huán)境、時(shí)代對(duì)作者和作品的影響。對(duì)作者熟悉到做朋友的地步，才能更好地理解作品。

“以意逆志”與“知人論世”的主張是分別提出來(lái)的，孟子并沒(méi)有闡述二者的關(guān)系。但是實(shí)際上這兩個(gè)理論有著密切的聯(lián)系，一個(gè)著重作品，一個(gè)著重作者和作者所處的環(huán)境，相互補(bǔ)充、相得益彰，實(shí)際上是進(jìn)行解詩(shī)或者說(shuō)文學(xué)批評(píng)過(guò)程中不可或缺的兩個(gè)方面。

“以意逆志”與“知人論世”的結(jié)合，大概率下會(huì)得到比較完備、全而和中肯的結(jié)論。正如王國(guó)維說(shuō):“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣。”(《玉谿生年譜會(huì)箋序》)

要之，闡釋者可以對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行自由的感發(fā)與聯(lián)想，但并不意味著可以把這樣的闡釋活動(dòng)視為不受任何約束的純粹主體性活動(dòng)。

“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”雖然肯定詩(shī)歌的意義并非是唯一的，但在解詩(shī)時(shí)還需要明確“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”中有“詩(shī)”在，不能脫離“詩(shī)”而任憑主觀意念自由演繹。要在尊重作品的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)揮，無(wú)限類推、無(wú)中生有、張冠李戴、夸張臆斷等是不可取的。