《第四消費(fèi)時(shí)代》的觀點(diǎn)和數(shù)據(jù)常年出現(xiàn)在“日本經(jīng)濟(jì)文化及消費(fèi)生活”相關(guān)文章中，這次我讀了全書。

這本書更像是一份調(diào)查報(bào)告，內(nèi)含大量數(shù)據(jù)和總結(jié)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，無論是日本還是世界、甚至是本國，我的了解都非常淺層，但讀過后，更新了一些認(rèn)知。

一、路徑

這本書于我最大的幫助，是讓我明確地意識(shí)到了一個(gè)此前的狹隘認(rèn)知，其實(shí)那種觀點(diǎn)早該更新了，只是一直被遺忘在角落。以前總覺得中國的路徑與歐美相去甚遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，日本社會(huì)生活中的很多部分在中國開始顯現(xiàn)。讀過此書，才突然想到這一點(diǎn)，其實(shí)日本是沿著歐美的路走，只不過日本學(xué)習(xí)得更早、發(fā)展得更早，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，忽略了那個(gè)部分。

曾經(jīng)的日本，與曾經(jīng)的中國有諸多相似，比如“鎖國”。日本也是經(jīng)歷了由封閉到開放的過程，最初開放之時(shí)同樣瘋狂迷戀歐美文化與生活方式，于是陷入消費(fèi)主義之中，而后逐漸開始反思過度的“物欲”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗陀薄ⅰ暗拖M(fèi)”，注重追求真正的自由、真正有意義的人生。而這樣的轉(zhuǎn)變，又是步歐美后塵。歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)展最早，創(chuàng)造出大量世界級(jí)品牌，可后來歐洲的普通人已經(jīng)很少會(huì)用奢侈品，美國人也是住百年前的房子、用百年前的家具。由此可看，消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，全世界通行，只是時(shí)間早晚的問題。

即便當(dāng)下在中國開始流行的“斷舍離”、“低物欲”、“簡約風(fēng)”，發(fā)源也并不是日本，而是歐美。對(duì)于此，會(huì)略有一些無奈感，因?yàn)闊o論是奢侈還是簡約，我們都很晚。但細(xì)想，又不覺晚，雖然對(duì)于整體而言，階段有先后，但對(duì)于個(gè)人而言，人生幾十年，總會(huì)有各種經(jīng)歷、各種想法，每個(gè)人都是不一樣的，即便在歐美與日本，也還是有處于“消費(fèi)初級(jí)階段”的人。個(gè)人的選擇、個(gè)人的路徑本身就很重要，這也是當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代的獨(dú)特部分。

二、邊界

小時(shí)候?qū)τ谧陨砼c世界的認(rèn)知往往較為表面化、不夠客觀，尤其是中國古代對(duì)于東亞文化圈的深遠(yuǎn)影響的確讓人感到自豪。但是隨著對(duì)日本近現(xiàn)代的了解，越來越感知到日本對(duì)于中國、對(duì)于世界的巨大影響，包括娛樂文化、思想觀念、生活方式等等。但是，如今我更認(rèn)為，人類的發(fā)展、衍變，不應(yīng)該過于局限在“國家”的概念，尤其當(dāng)今世界完全是在相互影響，與其說是國與國有差別、國與國相互影響，不如說是人與人有差別、人與人相互影響。

就像對(duì)于亞洲人來講的“歐美”視角，美國人、英國人、法國人、德國人，他們自身也并非慣于籠統(tǒng)看待，宏大與細(xì)微有時(shí)差距很大，但有時(shí)，又好像并不是一個(gè)對(duì)立的概念。

三、階段

書中講述了日本社會(huì)的四個(gè)消費(fèi)時(shí)代，時(shí)代的更迭反映了人們內(nèi)心追尋的變化，從國家到家庭到個(gè)人到社會(huì)，最后還有一種雜糅感。

作者表明不是每個(gè)國家都有如此明確的消費(fèi)階段，且四個(gè)消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)特征依然在當(dāng)下的日本社會(huì)中共存。對(duì)比中國的消費(fèi)社會(huì)發(fā)展，明顯感覺到的確與日本這種相對(duì)明晰的發(fā)展過程不一樣。我們發(fā)展很晚，速度很快，第二消費(fèi)階段異常鮮明，然后迅速出現(xiàn)了與日本相同的第三、第四消費(fèi)特征。然而直到今天，雖然第三、第四消費(fèi)特征在國內(nèi)尤其是大中城市年輕人群中較為普遍，但第二消費(fèi)階段的特征仍然非常典型，買房買車、買大房買好車與低物欲、斷舍離在某些情境下可以共存，不斷交替，變得模糊。當(dāng)然，這也可算是一種個(gè)性化。

四、欲望

某種程度上，我自身消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變速度與中國消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展速度成正比，從“想要購買更多的產(chǎn)品、更好的產(chǎn)品”轉(zhuǎn)變到“盡可能不去購買任何產(chǎn)品”，不過一兩年的時(shí)間。

一方面，是因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)上的確沒辦法支撐肆意的高消費(fèi)，另一方面，是因?yàn)榉浅Ｃ黠@地感覺到消費(fèi)行為并不會(huì)給我?guī)黹L久的愉悅感，而這一點(diǎn)也最核心的因素。

這源于我的一種發(fā)現(xiàn)，那就是如果很想要某種東西，還未獲得時(shí)的那個(gè)印象非常深刻，買到的瞬間或許覺得還不錯(cuò)，甚至很多的瞬間都被遺忘，而買到之后的時(shí)光里，那種最初想要的感覺更是完全不復(fù)存在。對(duì)于買到的東西，如果能夠長期使用，會(huì)與它有種相融感，如果難以使用，則會(huì)厭惡自己的購買行為。

書中引用了山崎正和對(duì)于這種消費(fèi)感受的分析，和我的切身體驗(yàn)如出一轍。所謂“人類實(shí)際追求的是充實(shí)地度過時(shí)間”，深感認(rèn)同。其實(shí)，消費(fèi)主義某種程度上是一種蒙蔽，因?yàn)槿丝傄鲆恍┦拢斑x擇消費(fèi)”或“選擇不消費(fèi)”都是一種選擇，而消費(fèi)主義盛行會(huì)強(qiáng)迫人們認(rèn)為消費(fèi)是好的、是愉快的，其實(shí)不然，或者說，每個(gè)人獲得愉悅感的方式不盡相同。

五、環(huán)保

上個(gè)世紀(jì)，日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)帶來了過剩的物質(zhì)主義，人們遺忘了環(huán)保意識(shí)、節(jié)能意識(shí)，環(huán)境被污染、被破壞，這些我國也同樣經(jīng)歷著。

如今日本新一代的消費(fèi)者，從出生就感受到經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的安定，對(duì)于物欲并沒有十分強(qiáng)烈的渴望，而從小接受的教育又使他們認(rèn)識(shí)到浪費(fèi)型消費(fèi)是一種罪惡，于是騎自行車的人越來越多、乘公共交通的越來越多、購買實(shí)用物品的越來越多。日本經(jīng)歷了四個(gè)消費(fèi)時(shí)代，由量到質(zhì)、由物到心。

當(dāng)下中國年輕群體中，依然有追尋高消費(fèi)的，同時(shí)也涌現(xiàn)出越來越多消費(fèi)降級(jí)的，這其中，有些是被動(dòng)降級(jí)，也有些是主動(dòng)降級(jí)，主動(dòng)降級(jí)中又有一部分是因?yàn)榄h(huán)保。人類在地球上堪稱“肆虐”，人口不斷增長，隨之不斷侵占其他生物的生活空間、搶奪其他生物的生存資源，而由消費(fèi)產(chǎn)生的垃圾又會(huì)造成不可挽回的環(huán)境污染。人類的消費(fèi)，的確帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，但歸根結(jié)底，我們依然是生活在這個(gè)地球上的生物，不斷滾動(dòng)的財(cái)務(wù)數(shù)字，對(duì)于自然來說，無意義。節(jié)約資源、環(huán)境保護(hù)，是為了更長久的生存，也是對(duì)內(nèi)心最本初的一種守護(hù)。

六、文化

雖然書中沒有刻意強(qiáng)調(diào)，但能夠感覺到作者身為日本人，對(duì)于新消費(fèi)時(shí)代所展現(xiàn)出的日本文化方面的特質(zhì)深感自豪。作者認(rèn)為，日本曾經(jīng)以世界第二經(jīng)濟(jì)大國為傲，后來雖被超越，但并不會(huì)覺得失望，反而從生活中發(fā)現(xiàn)了新的東西。

以前經(jīng)濟(jì)繁榮，人們有錢，常去國外旅行，但是去得多了，卻發(fā)現(xiàn)國外很多東西其實(shí)并非想象中那么美好，相比而言，國內(nèi)的清潔與安全，反而令國人感到舒適與喜愛。如今國內(nèi)旅行多了起來，人們從本土的古建筑、古寺廟中發(fā)現(xiàn)了更多的美。

生活方式上也有體現(xiàn)，從此前的大量消費(fèi)過渡到如今的崇尚簡約，放棄使用空調(diào)，改為用傳統(tǒng)的竹簾、灑水降溫，這樣的生活方式體現(xiàn)了“日本意識(shí)”?！盁o印良品”就是一個(gè)典型代表，“無品牌商品”，注重的不是品牌，是個(gè)人創(chuàng)造。

日本人特有的思想文化，如“從茶室窺見宇宙”、“從茶碗缺口發(fā)現(xiàn)美”，到了第四消費(fèi)時(shí)代，便展現(xiàn)為從日常用品發(fā)現(xiàn)美，體會(huì)“用之美”，在與物品相處中感覺到美與舒適。

思維方式的轉(zhuǎn)變，足可打開一個(gè)全新的世界。

七、永恒

書中提到了兩個(gè)傾向：“永恒傾向”與“自我改造傾向”?！坝篮銉A向”，是關(guān)于“再好也會(huì)消亡”的認(rèn)知?！白晕腋脑靸A向”，是關(guān)于人的外在與內(nèi)在改變，是一種學(xué)習(xí)傾向。我認(rèn)為這種提法具有總結(jié)意義，我接受這種定義。

書中有一個(gè)觀點(diǎn)：“人們只要建造了一樣事物最終都會(huì)出現(xiàn)損毀?！边@與我對(duì)于萬事萬物的感受較為相似。很少有什么物質(zhì)是可以永恒的，最終都會(huì)消逝，消費(fèi)也是如此。而拼命賺錢、拼命消費(fèi)、再拼命賺錢是一個(gè)怪圈，最后以喪失自己的時(shí)間與自由為代價(jià)。真正寶貴的是自己與自己相處的時(shí)間，是自由選擇生活方式的權(quán)利，消費(fèi)只是生活中的一個(gè)分支，而不是全部。

近些年，我形成了一種認(rèn)知，生活中絕大多數(shù)事物都會(huì)被替代，不能被替代的，是自我擁有的思想與技能。我總想要尋找一種永恒，但永恒在物質(zhì)上實(shí)在是太難獲得，只有從內(nèi)心去探尋。書中提到的“永恒傾向”與“自我改造傾向”其實(shí)是相關(guān)聯(lián)的，因?yàn)槲镔|(zhì)難以永恒，所以將目光轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心。雖然人只要生活就需要物質(zhì)，但是正如喜歡“舊物”，不是喜歡物件本身，而是因?yàn)槿伺c物產(chǎn)生了聯(lián)系，那是一種情感，于是也是一種永恒。

八、回旋

“廣井的論點(diǎn)，以近代化為目標(biāo)的社會(huì)將它之前的社會(huì)視為落后的并加以否定，認(rèn)為現(xiàn)在比過去、未來比現(xiàn)在更好，更先進(jìn)，更正確，更文明。在這樣的社會(huì)中，人們認(rèn)為，近代化的國家要比落后的國家高高在上，近代化的大城市要比處于落后的地方的農(nóng)村了不起。

但是在第四消費(fèi)社會(huì)中，或者按照廣井的話在‘定?；鐣?huì)’中，近代化這一概念被相對(duì)化了?，F(xiàn)在不一定就要比過去好，過去也有過去的好處。因此，與時(shí)間軸相比，空間軸變得更為重要。”

書中這一段話，同樣符合我近些年的認(rèn)知。以前總以為人生是一直向前的，人總是進(jìn)步的，但后來突然明白，人生其實(shí)是旋轉(zhuǎn)的，一會(huì)高、一會(huì)低、一會(huì)左、一會(huì)右，以前認(rèn)為是“一直向前沒有盡頭”，現(xiàn)在認(rèn)為是“一直旋轉(zhuǎn)沒有盡頭”。

世界看起來好像一直在變，但好像有些東西根本沒變。人的內(nèi)心也是，好像有越來越多的了解、越來越多的思考、越來越多的認(rèn)知，但最深最深處，有一種恒定的東西。

從此書中可以了解到大量的數(shù)據(jù)，也會(huì)引發(fā)感知層面的思考。

于具體生活而言，其實(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到消費(fèi)社會(huì)的規(guī)律與本質(zhì)，不浪費(fèi)、少污染，節(jié)約、環(huán)保，珍惜自己與自己相處的時(shí)間，這些是生活在這個(gè)時(shí)代的人應(yīng)該注意到的事，也是人本來該做的事。