奇門遁甲基礎教程（二）

華佗追隨者鄉(xiāng)醫(yī) 2020-07-25

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第二節(jié)五行學說

五行學說，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互關系的一種古代哲學思想，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇。五行學說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質所構成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。

一、五行的概念

（一）五行的基本概念

五行，即木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五行中的“五”，指由宇宙本原之氣分化的構成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質；“行”，指這五種物質的運動變化。如《尚書正義》說：“言五者，各有材干也。謂之行者，若在天，則為五氣流注；在地，世所行用也?！钡魪钠浞椒ㄕ摰慕嵌葋砜矗逍幸殉搅似湮镔|性的概念，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關系的五種基本屬性。

五行最初的涵義與“五材”有關，是指木、火、土、金、水五種基本物質或基本元素。木、火、土、金、水這五種物質是人類日常生產(chǎn)和生活中最為常見和不可缺少的基本物質，古人運用抽象出來的五行特性，采用取類比象和推演絡繹的方法，將自然界中的各種事物和現(xiàn)象分歸為五類，并以五行“相生”、“相克”的關系來解釋各種事物和現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，五行學說是以木、火、土、金、水五種物質的特性及其相生、相克規(guī)律來認識世界、解釋世界和探求宇宙變化規(guī)律的一種世界觀和方法論。

（二）五行特性

五行的特性，是古人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中對木、火、土、金、水五種物質的直觀觀察和樸素認識的基礎上，進行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。一般認為，《尚書·洪范》所說的“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”是對五行特性的經(jīng)典性概括。現(xiàn)分述如下：

“木曰曲直”：“曲”，屈也；“直”，伸也。曲直，是指樹木的枝條具有生長、柔和，能屈又能伸的特性，引申為凡具有生長、升發(fā)、條達、舒暢等性質或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于木。

“火曰炎上”：“炎”，是焚燒、炎熱、光明之義；“上”，是上升。炎上，是指火具有炎熱、上升、光明的特性。引申為凡具有溫熱、上升、光明等性質或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于火。

“土爰稼穡”：“爰”，通“曰”；“稼”，即種植谷物；“穡”，即收獲谷物。稼穡，泛指人類種植和收獲谷物的農事活動。引申為凡具有生化、承載、受納性質或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于土。故有“土載四行”、“萬物土中生”、“萬物土中滅”和“土為萬物之母”說。

“金曰從革”：“從”，順也；“革”，即變革。是指金有剛柔相濟之性：金之質地雖剛硬，可作兵器以殺戮，但有隨人意而更改的柔和之性。引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于金。

“水曰潤下”：“潤”，即滋潤、濡潤；“下”即向下、下行。潤下，是指水具有滋潤、下行的特性。引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于水。

從上述五行的特性可以看出，五行學說中的木、火、土、金、水，已經(jīng)不是這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的概括。

（三）事物和現(xiàn)象的五行歸類

五行學說依據(jù)五行各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進行歸類，從而構建了五行系統(tǒng)。事物和現(xiàn)象五行歸類的方法，主要有取象比類法和推演絡繹法兩種。

取象比類法：“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質）中找出能反映本質的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。事物或現(xiàn)象的某一特征與木的特性相類似，則將其歸屬于木；與水的特性相類似，則將其歸屬于水；其他以此類推。例如：以方位配五行：日出東方，與木升發(fā)特性相似，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火特性相類似，故南方歸屬于火；日落于西方，與金之沉降相類似，故西方歸屬于金；北方寒冷，與水之特性相類似，故北方歸屬于水；中原地帶土地肥沃，萬物繁茂，與土之特性相類似，故中央歸屬于土。

二、五行學說的基本內容

五行學說的基本內容包括五行相生與相克、五行制化與勝復、五行相乘與相侮和五行的母子相及四個方面。其中五行的相生相克是指五行間存在著動態(tài)有序的相互資生和相互制約的關系；五行的制化和勝復，是指五行系統(tǒng)中具有的自我調節(jié)機制。由于五行之間存在著相生、相克與制化勝復的關系，從而維持五行結構系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，促進事物的生生不息。五行的相乘相侮與母子相及是五行之間異常的生克變化，主要用于闡釋某些異常的氣候變化和人體的病理變化。

（一）五行相生與相克

1．五行相生

五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關系。

五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生關系中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關系。將此關系比喻為母子關系：“生我”者為母，“我生”者為子。因此，五行相生，實際上是指五行中的某一行對其子行的資生、促進和助長。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木，木為火之“母”；由于火生土，故“我生”者為土，土為火之“子”。木與火是母子關系，火與土也是母子關系。

2．五行相克

五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相克制、制約的關系。

五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克關系中，任何一行都具有“克我”和“我克”兩方面的關系。相克關系稱為“所勝”、“所不勝”關系：“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。因此，五行相克，實為五行中的某一行對其所勝行的克制和制約。如以木為例，由于木克土，故“我克”者為土，土為木之“所勝”；由于金克木，故“克我”者為金，金為木之“所不勝”。

（二）五行制化與勝復

1．五行制化

五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調，推動事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。

五行制化，屬五行相生與相克相結合的自我調節(jié)。五行的相生和相克是不可分割的兩個方面：沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持事物間的正常協(xié)調關系。因此，必須生中有克，克中有生，相反相成，才能維持事物間的平衡協(xié)調，促進穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。

五行制化的規(guī)律是：五行中一行亢盛時，必然隨之有制約，以防止亢而為害。即在相生中有克制，在克制中求發(fā)展。具體地說，即木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，金生水，而土又克水；金生水，水生木，而金又克木；水生木，木生火，而水又克火。如此循環(huán)往復。

2．五行勝復

五行勝復，是指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復氣）的報復性制約，從而使五行之間復歸于協(xié)調和穩(wěn)定。

五行勝復，屬五行之間按相克規(guī)律的自我調節(jié)。勝氣的出現(xiàn)，有兩種情況：一是由于五行中一行的太過，即絕對亢盛；二是由于五行中一行的不足而致其所不勝的相對偏盛。復氣則是因為勝氣的出現(xiàn)而產(chǎn)生，即先出現(xiàn)勝氣，而后有復氣產(chǎn)生，以對勝氣進行“報復”，使勝氣復平。復氣即勝氣的所不勝：若勝氣為木，則復氣為金；勝氣為火，則復氣為水；勝氣為土，則復氣為木；勝氣為金，則復氣為火；勝氣為水，則復氣為土。

五行勝復的規(guī)律是：“有勝則復”。五行中一行亢盛（包括絕對亢盛或相對亢盛），則按相克次序克制，引起其所不勝（即復氣）旺盛，以制約該行的亢盛，使之復歸于常。如以木行亢盛為例：木旺克土引起土衰，土衰則制水不及而致水盛，水盛克火而使火衰，火衰則制金不及而致金旺，金旺則克木，使木行亢盛得以平復。此處木行偏亢為勝氣，而金行旺盛為復氣，金行旺盛是對木行亢盛的報復。余四行的勝復依此類推。

五行勝復，又稱“子復母仇”。因五行中的一行亢盛，即為勝氣；其所不勝，是為復氣，又恰為其所勝之子。復氣之母受勝氣所害，復氣制約勝氣，為母復仇，故稱“子復母仇”。如上述的木行亢盛為勝氣，金行旺盛為復氣；土為木之所勝，而土之子金能克木，使木行亢盛得以平復，則為子復母仇。通過勝復調節(jié)機制，五行系統(tǒng)在局部出現(xiàn)不平衡的情況下，自行調節(jié)以維持其整體的協(xié)調平衡。

（三）五行相乘與相侮

1．五行相乘

五行相乘，是指五行中一行對其所勝的過度制約或克制。又稱“倍克”。

五行相乘的次序與相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

導致五行相乘的原因有“太過”和“不及”兩種情況。

太過導致的相乘，是指五行中的某一行過于亢盛，對其所勝行進行超過正常限度的克制，引起其所勝行的虛弱，從而導致五行之間的協(xié)調關系失常。如以木克土為例：正常情況下，木能克土，土為木之所勝。若木氣過于亢盛，對土克制太過，可致土的不足。這種由于木的亢盛而引起的相乘，稱為“木旺乘土”。

不及所致的相乘，是指五行中某一行過于虛弱，難以抵御其所不勝行正常限度的克制，使其本身更顯虛弱。仍以木克土為例，正常情況下，木能制約土，若土氣不足，木雖然處于正常水平，土仍難以承受木的克制，因而造成木乘虛侵襲，使土更加虛弱。這種由于土的不足而引起的相乘，稱為“土虛木乘”。

相乘與相克雖然在次序上相同，但本質上是有區(qū)別的。相克是正常情況下五行之間的制約關系，相乘則是五行之間的異常制約現(xiàn)象。

2．五行相侮

五行相侮，是指五行中一行對其所不勝的反向制約和克制。又稱“反克”。

五行相侮的次序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

導致五行相侮的原因，亦有“太過”和“不及”兩種情況。

太過所致的相侮，是指五行中的某一行過于強盛，使原來克制它的一行不僅不能克制它，反而受到它的反向克制。例如木氣過于亢盛，其所不勝行金不僅不能克木，反而受到木的欺侮，出現(xiàn)“木反侮金”的逆向克制現(xiàn)象，這種現(xiàn)象稱為“木亢侮金”。

不及所致的相侮，是指五行中某一行過于虛弱，不僅不能制約其所勝的一行，反而受到其所勝行的“反克”。如正常情況下，金克木，木克土，但當木過度虛弱時，則不僅金來乘木，而且土也會因木的衰弱而“反克”之。這種現(xiàn)象，稱為“木虛土侮”。

總之，五行的相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。相乘與相侮的主要區(qū)別是：前者是按五行的相克次序發(fā)生過度的克制，后者是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象。兩者之間聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可同時發(fā)生相乘。例如：木過強時，木既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可受到木侮，又可受到火乘。因而相乘與相侮之間存在著密切的聯(lián)系。

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