康德哲學(xué)一個非常重要的概念，那就是：先驗。

康德哲學(xué)也被稱之為“先驗哲學(xué)”，他的三大批判之一的《純粹理性批判》，被譽為是哲學(xué)界的天生，其中包括兩個部分：先驗要素論和先驗方法論。

都是以“先驗”開頭的，什么是先驗？

這個詞可以說是理解康德認知論哲學(xué)思想的入口和鑰匙。

“先天”對應(yīng)的是后天，表示在邏輯上先于經(jīng)驗的，表示邏輯的必然性，比如時間和空間就是先天的直觀，也就是我們感性認識的一切表象，都必然是在時間和空間維度上去思考的，它們是先于經(jīng)驗而存在的。

而“先驗”對應(yīng)的是經(jīng)驗，先驗就表示在經(jīng)驗之前，或者說不需要借助于經(jīng)驗，先驗知識就是在經(jīng)驗之前的知識，先驗的肯定是先天的，先天的概念更大；經(jīng)驗的肯定是后天的。這是先天、后天、先驗和經(jīng)驗的基本關(guān)系。

但理解到這里，還遠遠不夠。

康德說：先驗是先于經(jīng)驗，但是又是使經(jīng)驗成為可能的東西。先驗是經(jīng)驗存在的前提條件，先驗知識是不摻雜任何經(jīng)驗性的知識，或者說先驗知識，就是產(chǎn)生經(jīng)驗知識的前提，更準確的說是：產(chǎn)生知識的知識。

先驗知識，其實探討的是“產(chǎn)生知識的知識”，再回過頭看康德《純粹理性批判》的兩個部分“先驗要素論”和“先驗方法論”，其實就是探討：構(gòu)成先驗知識的要素，以及研究先驗知識的方法。所以，康德的哲學(xué)，我們通常稱之為“先驗哲學(xué)”，其實其背后的含義是，康德哲學(xué)探討的是：產(chǎn)出知識的知識的，而不是直接探討知識的。

搞清楚先驗的本質(zhì)非常重要，先驗是先于經(jīng)驗，但是又是經(jīng)驗知識的前提。

接下來，我們來打一個不那么恰當?shù)谋确?。先天就像一個空間，而先驗就像一臺電腦的硬件和軟件，而經(jīng)驗就是我們運行這臺電腦的軟件，經(jīng)驗知識就是運行這個軟件獲得的結(jié)論或者知識。

我們所有的經(jīng)驗知識都是運行電腦里面的各種軟件然后獲得的，但是要獲得這些經(jīng)驗知識的前提，就得有先驗的電腦和軟件，這就好比我們說的“先驗”，它是經(jīng)驗知識的前提，沒有硬件軟件，我們也沒辦法在上面運行軟件。而這臺電腦要存在，就得先在一個地方吧，這個存放電腦的地方，也就是先天的，它就是時間和空間，而我們所以這些都需要概念，否則我們連表達都無法表達。這個比喻不那么恰當，但是可以讓我比較直觀理解這幾個概念之間的關(guān)系。

那康德的“先天綜合判斷”，要研究的，就不僅僅是我們?nèi)绾螐能浖\行中獲得結(jié)論的，更重要的是，我們需要研究這臺電腦的硬件和軟件是如何運行的，以及這臺電腦的存在，需要哪些前提條件。

研究產(chǎn)生知識的知識，這是康德哲學(xué)的一個使命，那知識是如何而來的呢？康德在《純粹理性批判》的“導(dǎo)論”中，開篇第一句話就直接說：我們的一切知識都從經(jīng)驗開始，這是不可置疑的。但是他又說：是否有這種不依靠經(jīng)驗，乃至不依靠任何感官印象的知識，這至少是需要更慎密地去審查的一個問題，而且是不能立即輕率答復(fù)的問題。

知識開始于經(jīng)驗，但是又不依靠經(jīng)驗？這句話看起來就有點矛盾，到底是什么意思呢？

我們下一篇接著聊，我們通常意義上的知識，是如何產(chǎn)生的。