王陽明：心中有良知，行為有擔(dān)當(dāng)

楊關(guān)橋 2020-07-10

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王陽明被稱為有明一代氣節(jié)、文章、功業(yè)第一人。王陽明所處的時代，新舊交替，思想紛爭，他本人亦飽受其苦，平生歷經(jīng)“百死千難”。

然而，他愈挫愈勇、高揚(yáng)良知、挺立主體，以期收拾人心、重整道德，掀起一場波瀾壯闊的心靈凈化運(yùn)動，給后人留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。

盡管王陽明被認(rèn)為是氣節(jié)、文章、功業(yè)，即立德、立言、立功“三不朽”圣人，但黃宗羲和后來的“王學(xué)”研究者往往有意無意忽略王陽明學(xué)術(shù)過程中功業(yè)和氣節(jié)的作用。

或許在他們看來，王陽明的功業(yè)誰也否認(rèn)不了，王陽明的氣節(jié)有目共睹，但王陽明的學(xué)術(shù)卻曾經(jīng)被視為“異端”“邪說”。更重要的是，研究者多為“文人”。

所以，盡管中國古代“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)，是立德、立功、立言三位一體，但在王陽明的“文人”研究者那里，主要關(guān)注的只是學(xué)術(shù)、是“立言”，看重的是他從祀孔廟的榮耀。在研究中并未將其氣節(jié)、功業(yè)與學(xué)術(shù)融為一體，對于王陽明的定位，也就僅僅成了“思想家”。

這種導(dǎo)向的結(jié)果，是后人更多地關(guān)注王陽明的“心”而忽略“物”、關(guān)注王陽明的“知”而忽略“行”，并進(jìn)而視其為“唯心”且“主觀”。

但是，王陽明的學(xué)術(shù)從來就是和功業(yè)相互激發(fā)的，而學(xué)術(shù)和功業(yè)的終極動力，是氣節(jié)，是對國家、對社會的擔(dān)當(dāng)，三者相輔相成，不可或缺。

在王陽明的身上，他的學(xué)術(shù)即“心學(xué)”，是為立言；他的功業(yè)即實踐，是為立功；他的氣節(jié)即擔(dān)當(dāng)，恰恰是立德。這才是王陽明的真“三不朽”。

當(dāng)王陽明“懵懵懂懂”向往“學(xué)為圣賢”的時候，根本不知道“圣賢”為何物，但少年時代埋下的種子、少年時代萌發(fā)的志向，其實是一種為國家、為社會效力的擔(dān)當(dāng)，被當(dāng)時的人們稱為“氣節(jié)”。

所以，他在15歲時便有出居庸關(guān)考察“虜情”的行為，有向皇帝上書陳述對于邊關(guān)防務(wù)意見的動機(jī)；在刑部主事任上，敢于革除監(jiān)獄積弊、敢于處死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥時弊，雖然因此得罪權(quán)貴，受廷杖、下詔獄，貶謫龍場，但初心不改。雖然此時王陽明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。

為南贛巡撫時，他一年之內(nèi)平息數(shù)十年之“積寇”，王陽明的功業(yè)開始走向鼎盛；接著，在四十天內(nèi)平定蓄謀已久的“叛藩”，成為明朝第三位以軍功封伯爵的文臣，王陽明一生功業(yè)達(dá)到鼎盛。正是這個時候，王陽明的學(xué)術(shù)影響也開始走向巔峰。

試想，如果王陽明和之前歷任巡撫一樣，對流民束手無策，如果無法平定寧王之亂，還能理直氣壯地說“良知”，心安理得地講“知行合一”嗎？沒有功業(yè)，不影響薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章入孔廟，但沒有功業(yè)，卻不可能“倒逼”廟堂承認(rèn)王陽明的學(xué)術(shù)。在王陽明那里，沒有不落在功業(yè)上的學(xué)術(shù)，也沒有離開學(xué)術(shù)的功業(yè)，他本身就是“知行合一”的。

在南贛平息流民之亂的過程中，王陽明提出“破山中賊易、破心中賊難”，“良知”二字呼之欲出。平定寧王叛亂之后，應(yīng)對來自方方面面的流言蜚語，應(yīng)對當(dāng)權(quán)者的各種刁難和猜疑，是王陽明一生所遭遇的最大難題。直到此時，“良知”二字才終于被揭示出來，所以他特別強(qiáng)調(diào)：“某于良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此?！?/section>

在王陽明看來，“良知”二字乃是自己一生學(xué)術(shù)的精義和真諦，這才是真正的“圣人之道”，它既在每個人的心中，“不待學(xué)而有、不待慮而得”，更是在“百死千難”的磨礪中才得以悟出。

王陽明在“百死千難”中悟出內(nèi)心深藏的“良知”，是學(xué)術(shù)和功業(yè)的相互激發(fā)，而終極動力，則來自“氣節(jié)”，來自對國家、對社會的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)寧王起兵時，許多官員在觀望，唯獨(dú)王陽明公開宣稱“寧王謀反”，并起兵平叛。

王陽明用自己的行為給世人做出了示范：心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)。這才是王陽明對“知行合一”的最好詮釋。

學(xué)生徐愛等人曾經(jīng)就“知行合一”向王陽明提問：既然是“知行合一”，先生為何有時只說“知”、有時又只說“行”？為何有時只說“心”、有時又只說“物”？王陽明回答：“只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個冥行妄作，所以必說個‘知’，方才‘行’得是。

又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個‘行’，方才‘知’得真?！薄按耸枪湃瞬坏靡蜒a(bǔ)偏救弊的說話?！?/section>

這種方法，恰恰是中國古代思想家的共同特點(diǎn)，所有的言論和文字，都是針對具體的事情展開。

這種方法的好處是直截了當(dāng)、簡潔易懂，問題是容易被斷章取義、被各取所需。雖然王陽明有時因“物”說“心”、因“行”說“知”，有時又因“心”說“物”、因“知”說“行”，但在他那里，心和物、知和行是一個相輔相成的整體。所以，我們學(xué)習(xí)研究他們的思想，不能用“舉例子”的方法，而需要對他們的思想脈絡(luò)、表述特征特別是“語境”有真正的認(rèn)識。

在王陽明那里，“知行合一”的“知”，既是對事物的認(rèn)識，更是“良知”，是非之心加擔(dān)當(dāng)精神，是為“良知”。以“良知”為靈魂的“知行合一”，才是真正的“知行合一”。在王陽明身上，立德、立功、立言融為一體，不可或缺。

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