中醫(yī)和萬(wàn)民都在說陰、陽(yáng)；學(xué)過《易經(jīng)》的人也在說陰陽(yáng)；讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人也在說三陰三陽(yáng)；畫家畫了三只羊，叫三陽(yáng)開泰，也說陰陽(yáng)；西醫(yī)也在說大三陽(yáng)，小三陽(yáng)；在發(fā)生冠狀病疫情期間，西醫(yī)在檢測(cè)冠狀病毒時(shí)，又說顯示了陽(yáng)性為冠狀潛伏期。顯示了陰性為正常。陰陽(yáng)指的是什么呢？把陰、陽(yáng)說的亂七八糟，而又各其所說，各適其所用，都無法使人們?cè)谝黄鸸餐骄筷?、?yáng)，到底怎樣認(rèn)識(shí)陰、陽(yáng)。怎樣應(yīng)用陰陽(yáng)呢！

     其實(shí)陰陽(yáng)的說法首先來自于《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論六十六》《靈樞經(jīng)·陰陽(yáng)系日月四十一》里。即，“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰、三陽(yáng)也”?！靶斡惺⑺?，為五行之始”?！疤鞛殛?yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰”?！把韵聻殛?，腰以上為陽(yáng)，故天為陽(yáng)，地為陰”。王冰在注解中說，這都是，由氣有多少，形有盛衰的說法中來的。是由氣在天地間的一個(gè)節(jié)氣中升降時(shí)的一種說法。氣的多少分為三種氣，（1）五運(yùn)六氣在一個(gè)節(jié)氣的頭五天開始升降的時(shí)候，只分氣有多少，不分五行，用氣有多少，區(qū)別氣的盛衰，大小。（2）把陽(yáng)氣多少的不同，分成三陽(yáng)，太陽(yáng)為正陽(yáng)，其次為陽(yáng)明，再其次為少陽(yáng)。（3）把陰氣多少的不同，分成三陰，太陰為正陰，其次為少陰，再其次為厥陰。這就是五運(yùn)六氣在每一個(gè)節(jié)氣初候的開始，或在中候初候的開始，司天六氣位的氣，即五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)盤外圈六氣位的氣還沒有形成六元六氣寒暑燥濕風(fēng)火的時(shí)候，氣只分陰氣和陽(yáng)氣。并不分五行，都叫標(biāo)氣，為五行的陰陽(yáng)，這“標(biāo)氣”，王冰解釋成首先，把“陰”解釋成月光，把“陽(yáng)”解釋成日光，故如日、月。當(dāng)太一的日氣上升下降行到節(jié)氣的中候，末候的時(shí)間，司天六氣位的氣才分成陰陽(yáng)中的五行。成了書里說的六元六氣。所以在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中，在初候的時(shí)間，

     如果是在南政年看氣診脈，陽(yáng)明司天，天上一定是上為陽(yáng)，即三陽(yáng)，脈象來盛去盛。下為陰，即三陰，少陰在下，為陰精承著天；少陽(yáng)司天，去的是陽(yáng)，來的是陰。脈象來衰去盛，少陰在下為陰精；太陽(yáng)司天，來的是陽(yáng)，去的是陰，即脈象來盛去衰。少陰在下為陰精。

     如果是在在北政年，陽(yáng)明在泉，為尺脈，天周中一定是下為陽(yáng)，即三陽(yáng)，來盛去盛，上為陰，即三陰下臨大地，少陰在天為陰精；少陽(yáng)在泉為尺脈，來的是陰，去的是陽(yáng)。脈象來衰去盛，少陰在上為陰精；太陽(yáng)在泉，來的是陽(yáng)，去的是陰，即脈象來盛去衰。少陰在上是陰精。

    故書中才說，凡是五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)在節(jié)氣、中氣初候的時(shí)間，還沒有分成陰陽(yáng)中的五行之氣之時(shí)候，氣的多少是有區(qū)別。而在王冰注釋前，新校正云里也說：“氣有多少異用也”。而《易經(jīng)》中說的“陰陽(yáng)”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，說的是有形的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)中的五行是有形的盛衰。而三陰三陽(yáng)的氣才是有形陰陽(yáng)的開始。在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，每個(gè)節(jié)氣初候的時(shí)間，天的六氣只論陰陽(yáng)，只論六氣的標(biāo)氣，即三陰三陽(yáng)布周天，不論五行。每個(gè)節(jié)氣中候和末候的時(shí)間，只論六氣本氣的五行。如風(fēng)是溫，是陽(yáng)?；鹗菬?，是陽(yáng)。燥是干氣，是陽(yáng)。寒是寒冷，是陰。土是五行的濕氣?！兑捉?jīng)》中說的有形的陰陽(yáng)，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，說的固定在五運(yùn)、五方、五季中有形的東西，木火土金水又叫生長(zhǎng)化收藏。木火土金水又叫春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬，雖無形，但人能看見。從《易經(jīng)學(xué)》中說的陰陽(yáng)物，擴(kuò)展到了世間的萬(wàn)物，分為陰陽(yáng)五行物類。但是木火土金水，是天上二十八星宿發(fā)出的五色的光，叫五氣放在了中華大地的五個(gè)方位上，叫五運(yùn)的形。在天為氣，在地為形，形和氣是相通的，但是形都來自于氣，氣在形中，形寓氣。關(guān)于形和氣的關(guān)系《陰陽(yáng)應(yīng)像大論》都有詳細(xì)的論述。

  在講述三陰三陽(yáng)，氣有多少和應(yīng)用的問題中，《內(nèi)經(jīng)》中講的非常密語(yǔ)。而《醫(yī)宗金鑒》中說的雖然密語(yǔ)，但非常到位：有圖有口訣。用天干起運(yùn)，用地支起氣，來說明氣下降時(shí)，地中五運(yùn)六氣在天周運(yùn)轉(zhuǎn)中的陰陽(yáng)。用正化和對(duì)化的方式把太一的氣加臨下積到了主運(yùn)的氣上，同時(shí)也加臨到了六位的主氣中。主氣天的六氣從丙辛運(yùn)冬季開始，以在北政年為例看陰陽(yáng)。在下起于在泉的陽(yáng)氣，上有子午少陰司天，下有陽(yáng)明陽(yáng)氣起之，氣由下上升。以在下，下如深淵的陽(yáng)明之氣起之。

    陽(yáng)明為二陽(yáng)，二陽(yáng)生左間的三陽(yáng)太陽(yáng)，當(dāng)陽(yáng)明的陽(yáng)氣上升都積于太陽(yáng)的陽(yáng)氣中，兩陽(yáng)相合成大明，成陽(yáng)極，陽(yáng)極生一陰，一陰為厥陰。這是把陽(yáng)氣上升，陽(yáng)氣積于左前太陽(yáng)。又把足太陽(yáng)經(jīng)脈的脈象說成大于足陽(yáng)明經(jīng)脈的脈象，叫人迎大于尺脈的原因。

    三陽(yáng)極上升，生的是左間天上在泉闔氣的一陰厥陰，厥陰在天上又生了二陰少陰，為陽(yáng)中之陰升到了天頂。陽(yáng)氣上升之高，高入了云端。如果是少陰的陰氣司天，陰氣在后，余氣生了二陰，二陰是司天的寸脈，當(dāng)然是厥陰的經(jīng)脈的脈象小于司天的寸脈，所以叫人迎的脈小于寸口的脈。

   厥陰的陰氣生少陰司天的氣，為陽(yáng)明主天周，陽(yáng)中之陰氣從著在泉的氣，隨天周的陰氣下降，二陰生三陰太陰。太陰是陽(yáng)明在泉右間天上的闔氣陰氣。少陰司天的陰氣下降，與太陰的氣相合，兩陰相合成厥，成至陰。當(dāng)然，如果是太陰經(jīng)脈人迎的脈象大于寸口的脈象，所以叫人迎的脈象大于寸口的脈象。

    二陰生太陰，至陰之極生陽(yáng)明右間的少陽(yáng)。少陽(yáng)在陽(yáng)明之后，生在泉的二陽(yáng)。所以在泉的主氣，人迎脈小于尺脈。在泉右間的氣是天周氣運(yùn)轉(zhuǎn)的末端，在泉左間的氣是在泉開始的氣。

丑未太陰司天，在泉，寅申少陽(yáng)司天，在泉，都仿照此法論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣做只不過都要先知道，氣的開始是從在泉一方開始，還是從司天一方開始。

診脈論人迎和寸脈，人迎和尺脈，都直接能看到，想到，摸到，那是來的脈氣，那是去的脈氣。

     當(dāng)你看了《醫(yī)宗金鑒》中，客氣、司天、在泉、間氣之圖之后，會(huì)越看越糊涂。都是因?yàn)槲暹\(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中說的密語(yǔ)，在于南政年，北政年少陰是怎樣定是陰還是陽(yáng)的問題；氣運(yùn)轉(zhuǎn)的方向問題；以及圖中寫的左、右、上、下的問題。把后人說懵了。從而無法掌握它。首先把圖拆開看，然后在組合成書中的圖形：

   以上我講的，從氣的上升到下降，經(jīng)在泉，間氣，司天；再由司天，間氣，又回到在泉之氣，是從北政年開始的。只論三陰三陽(yáng)的氣，在24節(jié)氣的每個(gè)節(jié)氣的初候中，都要周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)行五天，經(jīng)過六十個(gè)時(shí)辰的時(shí)間。每天在十二個(gè)時(shí)辰中，都要周而復(fù)始循環(huán)50周，等于穿越了600個(gè)時(shí)辰。五天要經(jīng)過三千個(gè)時(shí)辰。這個(gè)圖為：

在以上的五運(yùn)六氣圖中，是仿照《黃帝內(nèi)經(jīng)》書中說的方法畫成的模型圖。

   里圈的氣為下位主運(yùn)的氣，外圈的氣為上位主氣的氣。里圈的氣為二十八星宿五色五運(yùn)的氣加臨到中華大地五方的氣形成的五行，甲己運(yùn)氣的濕氣形成的太陰土。乙庚運(yùn)氣的陽(yáng)明燥氣形成的陽(yáng)明金。丙辛運(yùn)氣的寒氣形成的太陽(yáng)水。丁壬運(yùn)氣的風(fēng)氣形成的厥陰木。戊癸運(yùn)氣的火氣形成的少陽(yáng)、少陰火。又叫五季的長(zhǎng)夏，秋天，冬天，春天，夏天。在人也為五臟脾、肺、腎、肝、心。

    外圈的氣輪的都是陰陽(yáng)，陽(yáng)氣為日，陰氣為月。又為足的六條經(jīng)脈。圖一：是在泉陽(yáng)明在下，用的標(biāo)氣為陽(yáng)。這是北政年看圖診脈。注意，右為左，左為太陽(yáng)，看陰陽(yáng)魚代表運(yùn)轉(zhuǎn)方向。厥陰看標(biāo)氣為陰，少陰在司天，為陰精，下臨的氣不是少陰火。左為右，太陰看標(biāo)氣，少陽(yáng)看標(biāo)氣。關(guān)于左右的規(guī)定，在六十六天元紀(jì)注解中王冰有注釋。

    如果是氣上升，以司天的陰氣司天診脈，如圖二，注意，外圈的圖形沒變，而里圈的夏令在上，為氣在上升。以少陰的左右論左右。同樣都是看標(biāo)氣。

    圖一，圖二兩圖，都是以在泉的氣為準(zhǔn)或以司天的氣為準(zhǔn)，看的是標(biāo)氣，診脈診的是標(biāo)氣，陰沉，陽(yáng)浮。注意，都是在正化的時(shí)間看氣診脈。天周只分陰陽(yáng)。這就是陰陽(yáng)的來歷。

      而圖三，是在在泉的主氣對(duì)化的時(shí)間看氣，看的是虛氣，是陽(yáng)明主氣失了守的模式圖，上半圖是圖二的上半邊天，下半圖是圖一的下半邊天，兩圖組合到一起的模式圖。而圖的左右才出現(xiàn)了司天的左右，在泉的左右，因?yàn)槭莾蓚€(gè)天體發(fā)生了迭移，各論左右，氣發(fā)生了躁動(dòng)。里圈少陽(yáng)夏天在下說明是氣下降，以在泉為準(zhǔn)看氣或診脈。如果是里圈少陽(yáng)夏天在上說明是氣上升，是以司天的氣為準(zhǔn)，或診脈。在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，一旦氣發(fā)生了躁（或騷）動(dòng)，發(fā)生對(duì)化的時(shí)候，都用圖三的模式表示。這就是《醫(yī)宗金鑒》里畫的南政年脈不應(yīng)圖中，兩寸不應(yīng)，兩尺不應(yīng)的六個(gè)圖，中間的圖所表示的左右。而今人之所以分不清南、北政年，分不清上下左右成了障礙。從而說成是南北政還存在經(jīng)文經(jīng)義的誤解，還要等待賢人再參的誤會(huì)。使診脈的脈理無法統(tǒng)一。

                                         拄其間

                                                2020.7.2