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今日談詩，王和尚重點(diǎn)談煉意。 先說煉?！督疳樤姼瘛分忻鞔_指出，詩有四煉，曰煉句、煉字、煉意和煉格；并且作者指出“煉句不如煉字；煉字不如煉意”。即煉為錘煉、磨煉之意，去偽存真，去粗取精是也，也可稱為斟酌、推敲、醞釀。 斟酌用韻，推敲用字，醞釀詩意，均可稱為煉，要達(dá)到祛除虛偽假飾，顯露本真；刪減蕪雜枝蔓，保留精華，使詩意圓潤飽滿，文辭富有表現(xiàn)力的境界，此即是煉。 何為意？詩之立意、意趣、意境是也。陶淵明有詩說：此中有真意，此真意即內(nèi)心與自然關(guān)照而產(chǎn)生的意趣，不可言說，但能真切感受。 嚴(yán)滄浪也有言說：詩之極致唯在入神二字。何為入神，有神趣，有神韻，有余味，有境界而已。 概而言之，意即詩家內(nèi)心之意趣，蘇軾有詩曰“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”，此即詩家內(nèi)心之感悟，心態(tài)和境界。 意也是詩人寫詩之發(fā)端，即立意，要表達(dá)什么，通過什么方式表達(dá)，此即立意，比如，杜甫寫螢火蟲“敢近太陽飛”，寫自己如“葵藿傾太陽，物性固莫奪”，此乃杜甫心中一團(tuán)昂揚(yáng)忠愛之心，托而比之螢火蟲和葵藿而已，這也反映出作者之立意。 而意境，則更為渺遠(yuǎn)難述了。簡言之，意境乃是作者通過音韻、辭句、修辭等營造出的“境”，其境乃立體、豐富和充實(shí)的。詩家心中有境，以文辭表達(dá)出來，讀者心中亦有境，與詩家之境想撞擊、對照乃至融合。 故，“意境”非單方面的，乃須詩家與讀者共同營造而成。姜夔之詞不入王靜安法眼，未必是姜夔之錯(cuò)，也可能是王靜安未觸及姜夔之境而已。 本文不談意境，而著力于立意和意趣。《中山詩話》有言曰：詩以意為主，文詞次之。故寫詩須先有意，且以意為主，而文辭尚在其次。孟襄陽之《春曉》簡明如話，文辭殊不艱深，何以千古傳誦？乃在其意之曲折幽深，回味悠長耳。 如何抓準(zhǔn)“意”？白樂天曾有妙論，可茲參悟。其言曰：詩有內(nèi)外意 一曰內(nèi)意，欲盡其理；二曰外意，欲盡其象。此論甚為簡明。詩之內(nèi)意即作者內(nèi)心之意趣，內(nèi)心之“理”，亦可謂其詩之發(fā)端，簡言之即為何寫這首詩，什么內(nèi)心觸動激發(fā)寫詩？ 而詩之外意即是物象、意象，此乃內(nèi)意表現(xiàn)之媒介。比如宋玉感嘆時(shí)光流逝，人生匆忙，而以“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰?！彼椤安菽緭u落”，秋氣蕭條來寫內(nèi)心之悲涼惆悵。 煉意，王和尚認(rèn)為也分為兩個(gè)層次。 其一，在于寫詩之外，詩人需要有意趣。人生于世，看日升月落，觀世事變化，歷人生浮沉，必然會形成其性格、氣質(zhì)、寫詩時(shí)自然就有其意趣。簡言之，要像詩人一樣生活，像詩人一樣觀察，像詩人一樣思考。 比如賈誼被貶為長沙王太傅，不遇明主，因才見棄，郁結(jié)傷懷，見有鸮鳥入室，以為不祥，故寫《鵩鳥賦》。若賈生胸?zé)o點(diǎn)墨，或不郁結(jié)傷懷，縱一日見百次鸮鳥也不會心有所感。再如李白見廬山瀑布，為何能寫出“疑是銀河落九天”之句？也在于其內(nèi)心固有詩意，也固有意趣，不過借機(jī)傾吐而已。 意趣無風(fēng)格之別，如李白之飄逸、杜甫之沉郁、蘇軾之曠達(dá)、稼軒之豪雄。故，若寫詩，必須培養(yǎng)意趣，心中無意，縱千言亦同廢紙。 但是意趣卻有高下之分，古人曾有言道“意高為則格高，意下則格卑。”以唐萬楚《五日觀妓》詩為例。五月初五乃是游玩之時(shí)，也是屈原沉江之日。萬楚留戀青樓，慨嘆人生苦短，故而有句“誰道五絲能續(xù)命，卻令今日死君家”，此詩僅寫出浪子疏狂之態(tài)，卻失之輕薄，縱然手法高妙，而意格卻俗矣。 今人寫詩，與萬楚之流相比，卻又等而下之矣。袁枚曾說“吟詩好似成仙骨，骨里無詩莫浪吟?”此言很有道理。王和尚曾見很多當(dāng)下詩人，雖日有數(shù)首，卻無詩意，更無詩趣。其因何在？不煉意而已。 煉意，首先要像詩人一樣生活、觀察和思考。心中要有詩意。何為詩意？曰真、曰善、曰美而已。真實(shí)不偽是為真，善于觀察和思考，是為善；發(fā)現(xiàn)生活之美，心中有表達(dá)之欲，有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)即為美。 如何鍛煉詩意，就個(gè)人對內(nèi)來說，無非讀書、思考和格物；對外而言，無非觀察、經(jīng)歷和切實(shí)而已。 姜白石有言：詩之不工，只是不精思耳。此言可為諸君所戒。 其二、在寫詩之時(shí)要注意立意顧隨謂之“醞釀”，即詩意之立在于厚積薄發(fā)，千錘百煉。人有詩心，心有意趣之后，若寫詩還需醞釀和精思。 所謂醞釀，在于使得詩意醇厚豐盈，而不干枯單薄；所謂精思既要深挖細(xì)究其意，也要刪蕪就簡，使的詩意凝練純粹。 《金針詩格》有言曰：理短則詩不深，意雜則詩不純。王靜安也有論曰：詩之境闊，詞之言長。寫詩首先要立意純粹，若枝蔓過多，則有礙詩意；詩要注意境闊，闊即廣且深，但也是在純粹之下的深廣。 故，所謂煉意，首先要明確詩旨所在。王和尚常說：律詩之意多單純，或傷懷、或寄慨，或嘆不遇，或寓諷詠，此多是一意，但意雖單純，行文卻可曲折頓挫。 簡言之，律詩之意似磁鐵，其文辭枝蔓皆朝向中心，如此則抱而不脫，渾圓如一。胡應(yīng)麟所謂“意若貫珠，言若合璧”即是此意，意若貫珠，則如珠走盤，而不失曲折回旋之妙；言若合璧，雖文辭流轉(zhuǎn)而無雕琢參差之痕。 其次，煉意要明確詩之體例。顧隨曾概括詩無非或?qū)懢?、或抒情、或說理而已。詩之寫景，要摹寫如畫，生動準(zhǔn)確，更要于景中暗蘊(yùn)作者之意趣，否則只是“輿圖”而已。比如王維之“秋山斂馀照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。”此詩句句寫景，卻暗含意趣，啟人深思。 詩之抒情，要刻畫細(xì)膩，突出細(xì)節(jié)，增強(qiáng)代入感和感染力，更要寫出“情”之悠遠(yuǎn)，或曲折幽微，或淡然灑脫，或深切刺痛，如此之情才更能打動人。 否則，感情虛假，刻畫粗略，言不及義，如何能打動人？比如，陸放翁之詩，“志士山棲恨不深，人知已是負(fù)初心。不須先說嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今。”此詩言情何其痛切，用力何等沉猛，顧隨稱之為“一鞭一條痕，一摑一掌血”。 詩之說理，乃是心中感悟之理，要寫得真切細(xì)致，而絕非人人所知之俗理。此理須從感悟中自然流出，人或有感之，而不能寫出之理，才算有理趣。 比如，姜白石有絕句“自覺此心無一事，小魚跳出綠萍中”，王守仁也有詩“池邊一坐即三日，忽見巖頭碧樹紅”，此兩句似無實(shí)有，飄忽細(xì)膩，最能觸動人心。故，理趣，乃在于自身切實(shí)之感悟，要寫得真實(shí)、巧妙，不落俗套才是上佳。 簡言總結(jié)此文。寫詩需要煉意，意乃是意趣和立意。詩人需要培養(yǎng)意趣，鍛煉詩心，唯有詩心才能感觸現(xiàn)實(shí)物象之意；寫詩也要注意立意，所謂立意乃是意從何而立，意如何而立，唯有精思深挖，不落俗套，才可稱為煉意。 《金針詩格》還有言說：煉意不如煉格；《白華山人詩說》也論及：最上者，莫善于煉氣。何為氣格，何為骨力，且容王和尚慢慢道來，下篇再見。 |
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