１．章句
國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。（一章） 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（二章） 參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。（三章） 關(guān)雎三章。一章四句。二章章八句。 《集傳》：孔子曰：關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷。愚謂，此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也。蓋德如雎鳩摯而有別，則后妃性情之正，固可以見(jiàn)其一端矣。至于寤寐反側(cè)琴瑟鐘鼓極其哀樂(lè)，而皆不過(guò)其則焉，則詩(shī)人性情之正，又可以見(jiàn)其全體也。獨(dú)其聲氣之和，有不可得而聞?wù)?。雖若可恨，然學(xué)者姑即其詞，而玩其理以養(yǎng)心焉，則亦可以得學(xué)詩(shī)之本矣。 ○匡衡曰：妃匹之際，生民之始，萬(wàn)福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全?？鬃诱撛?shī)以關(guān)雎為始。言大上者，民之父母。后夫人之行，不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統(tǒng)而理萬(wàn)物之宜。自上世以來(lái)，三代興廢，未有不由此者也。 ２．注音 《鄭箋》：雎，七胥反。鳩，九尤反，鳥(niǎo)之有至別者。洲音州。興，虛應(yīng)反，沈許甑反。案：興是譬諭之名，意有不盡，故題曰興。他皆放此。摯本亦作鷙，音至。別，彼竭反，下同。說(shuō)音悅。樂(lè)音洛。諧，戶(hù)皆反。朝，直遙反。廷，徒佞反。 朱子《集傳》：雎，音疽。窈，音杳。窕，徒了反。逑，音求。參，初金反。差，初宜反。荇，音杏。服，葉，蒲比反。輾，音展。采，葉，此禮反。友，葉，羽已反。芼，音帽。葉，音邈。樂(lè)，音洛。 他書(shū)從略。 ３．釋義 《鄭箋》：興也。關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別。水中可居者曰洲。 朱子《集傳》： （首章）興也。關(guān)關(guān)，雌雄相應(yīng)之和聲也。雎鳩，水鳥(niǎo)，一名王雎。狀類(lèi)鳧鹥。今江淮閒有之。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閒之意。淑，善也。女者，未嫁之稱(chēng)。蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。毛傳之摯字與至通。言其情意深至也。 ○興者，先言他物，以引起所詠之詞也。周之文王生有圣德，又得圣女姒氏，以為之配。宮中之人，于其始至，見(jiàn)其有幽閒貞靜之德。故作是詩(shī)。言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎。言其相與和樂(lè)而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。后凡言興者，其文意皆放此云。漢匡衡曰：窈窕淑女，君子好逑，言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無(wú)介乎容儀。宴私之意，不形乎動(dòng)靜。夫然后可以配至尊，而為宗廟主。此綱紀(jì)之首，王化之端也。可謂善說(shuō)詩(shī)矣。 （次章）興也。參差，長(zhǎng)短不齊之貌。荇，接余也。根生水底，莖如釵股。上青下白。葉紫赤，圓莖寸馀，浮在水面。或左或右，言無(wú)方也。流，順?biāo)鞫≈病；蝈换蛎?，言無(wú)時(shí)也。服，猶懷也。悠，長(zhǎng)也。輾者，轉(zhuǎn)之半。轉(zhuǎn)者，輾之周。反者，輾之過(guò)。側(cè)者，轉(zhuǎn)之留。皆臥不安席之意。 此章本其未得而言。彼參差之荇菜，則當(dāng)左右無(wú)方以流之矣。此窈窕之淑女，則當(dāng)寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有。求之不得，則無(wú)以配君子，而成其內(nèi)治之美。故其憂患之深，不能自已至于如此也。 《集傳》：（末章）興也。采，取而擇之也。芼，熟而薦之也。琴，五弦或七弦。瑟，二十五弦。皆絲屬。樂(lè)之小者也。友者，親愛(ài)之意也。鐘，金屬。鼓，革屬。樂(lè)之大者也。樂(lè)，則和平之極也。 此章?lián)袷嫉枚?。彼參差之荇菜既得之，則當(dāng)采擇而烹芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當(dāng)親愛(ài)而娛樂(lè)之矣。蓋此人此德，世不常有。幸而得之，則有以配君子而成內(nèi)治。故其喜樂(lè)尊奉之意，不能自已，又如此云。 以上略引音義如此。 《鄭箋》：雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。箋云：摯之言至也，謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別。 朱熹《詩(shī)集傳》：“雎鳩，水鳥(niǎo)，一名王雎。狀類(lèi)鳧鹥。今江淮閒有之。生有定偶，而不相亂，偶常并游，而不相狎。故《毛傳》以為，摯而有別?！读信畟鳌芬詾椋喝宋磭L見(jiàn)其乘居而匹處者。蓋其性然也?！?/p> 王夫之《詩(shī)經(jīng)稗疏》：“雎從且從隹，《爾雅》：雎鳩，王雎。郭璞曰：雕類(lèi)，今江東嘑之為鶚，好在江渚山邊食魚(yú)。《說(shuō)文》：白鷢，王雎也。顏氏《匡謬》亦云：雎鳩，白鷢。又《爾雅》：楊烏，白鷢。郭璞曰：似鷹，尾上白?！肚萁?jīng)》：雎鳩，王雎，魚(yú)鷹也。亦曰白鷢。陸璣《疏》曰：幽州人謂之鷲。陸佃曰：鶚，性好跱立，不移處所。謂鶚立義取諸此。以諸說(shuō)參考，則雎鳩之為魚(yú)鷹，其名曰鶚明矣。謂之鳩者，鷹之屬通曰鳩。郯子所謂鹴鳩者，鷹也。雖食魚(yú)而非水鳥(niǎo)。故郭璞云：好在江渚山邊食?！遏~(yú)經(jīng)》言在河之洲，非常在也，本為鷙鳥(niǎo)之屬，故毛公云摯而有別。摯之為言鷙也。其鳥(niǎo)似鷹，而土黃色，深目，好跱，交則雙翔，別則異處，以其立不移處，別則異所，故以興夫婦有別之義。李時(shí)珍《本草》，言其翱翔水上，扇魚(yú)令出。一名沸波。又能入穴取食，一名下窟鳥(niǎo)。其尾上白者曰白鷢是已?！都瘋鳌芬詾轼D鹥之屬，殊為失實(shí)。鳧鹥，水鳥(niǎo)；雎鳩，山禽。鳧鹥，小鳥(niǎo)；雎鳩，鷙鳥(niǎo)。相去遠(yuǎn)矣。” 林義光《詩(shī)經(jīng)通解》：雎鳩，鷙鳥(niǎo)?！蹲髠鳌吩疲骸蚌馒F氏，司馬也。杜《注》云：“王雎也。摯而有別，故為司馬，主法制?！保ㄕ咽吣辏痘茨献印吩疲骸啊蛾P(guān)雎》興于鳥(niǎo)而君子美之，為其雌雄之不乘居也?！保ā短┳逵?xùn)》）《列女傳》：“雎鳩之鳥(niǎo)，猶未嘗見(jiàn)其乘居而匹游?！保ā度手瞧罚馒F居處不變，故以興夫婦燕寢有節(jié)。 孔子曰：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”詩(shī)之起源，在于興動(dòng)情感，觸發(fā)性靈。而世間最能興發(fā)觸動(dòng)之物，莫過(guò)于風(fēng)。《河圖》曰：“風(fēng)者，天地之使?！泵洗褐?，天氣下降，地氣上騰。天地和同，草木萌動(dòng)。植物因風(fēng)而授粉，動(dòng)物因風(fēng)而相誘，人類(lèi)因風(fēng)而興懷。此時(shí)最宜形于歌詠，見(jiàn)諸詩(shī)篇。 故朱子《詩(shī)集傳·序》云：“或有問(wèn)于予曰：《詩(shī)》何為而作也。予應(yīng)之曰：人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思。既有思矣，則不能無(wú)言。既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，必有自然之音響節(jié)族（音奏）而不能已焉。此《詩(shī)》之所以作也?！?/p> 故女子懷春，男子求匹，實(shí)攸關(guān)于風(fēng)氣。而詩(shī)于人之情性關(guān)系莫大焉。夫詩(shī)正則風(fēng)正，風(fēng)正則情正，情正則男女相處，不違禮義之教。此所謂發(fā)乎情，止乎禮義者也。 人類(lèi)社會(huì)之治亂與否，首在理順各自名分及彼此關(guān)系。惟今人類(lèi)雖達(dá)數(shù)十億之眾，而究其彼此關(guān)系，不過(guò)五種，曰父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣，是為五倫。五倫明則關(guān)系明，于是名正言順，事通理達(dá)。故孟子曰：學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下，有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。而一家之中，獨(dú)具三倫，故古人最重家教。其中父子、兄弟為天倫，不可改易，而夫婦一倫則為締造天倫之始，故尤其重要。而夫婦結(jié)合，則由婚禮開(kāi)始。故先儒最為重視，如《禮記·昏義》所謂：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。”不俾輕易草率，必設(shè)六禮而后始可成婚。所謂“是以昏禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外。入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟。所以敬慎重，正昏禮也?！币虼耍吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”之說(shuō)，實(shí)非華夏傳統(tǒng)思想之主流。夫婦結(jié)合，往往責(zé)任更重于情感。且情易左遷，而責(zé)無(wú)旁貸。因此，中國(guó)傳統(tǒng)家庭，結(jié)構(gòu)極其穩(wěn)定。要之，則在君子慎初，圣人慮始，其在情感萌動(dòng)之初，即已導(dǎo)之于正之故也。 故先王重其區(qū)分，慮其經(jīng)始，以之綱紀(jì)夫婦，夫婦有別則家庭和睦，家庭和睦則子女孝敬，子女孝敬則人倫敦厚，人倫敦厚則教化美善，教化美善則風(fēng)俗潛移。如《詩(shī)大序》曰：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”可見(jiàn)先王用詩(shī)來(lái)教化民眾，而其要領(lǐng)必自經(jīng)夫婦始。故曰風(fēng)化始于夫婦也。 四時(shí)之氣不同，四方之風(fēng)亦異。如朱子《詩(shī)集傳·序》云：“曰：然則《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也。曰：吾聞之，凡《詩(shī)》之所謂《風(fēng)》者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂(lè)而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為《風(fēng)詩(shī)》之正經(jīng)。自邶而下，則其國(guó)之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣?！?/p> 庚子歲初，疫情驟發(fā)，舉國(guó)抗疫，無(wú)一例外。而各省政教之措施，民人之應(yīng)對(duì)皆不相同。由此可覘各地風(fēng)化之殊，有所謂“人之不同，各如其面”者也。其間標(biāo)語(yǔ)條幅亦剛?cè)犭s見(jiàn)，寬猛有殊。其躁切暴戾者如“出門(mén)打斷腿，還嘴打掉牙。”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，雖遠(yuǎn)必誅?！焙?jiǎn)單直白者如“叫你往東你往西，叫你打狗你攆雞。”恐嚇刺激者如“今年上門(mén)，明年上墳。”歇后俗語(yǔ)如“千祈莫草蜢撩雞公——唔知死哦。”引用詩(shī)文如“山川異域，風(fēng)月同天?！毖普T如“乖，戴口罩。”即此亦可見(jiàn)各地民風(fēng)之不同矣。 關(guān)于社友問(wèn)及詩(shī)經(jīng)版本問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為治學(xué)之道，例須廣觀博采，不必專(zhuān)主一家。若非必隅舉不可，則《正義》《集傳》之外，清代馬瑞辰《毛詩(shī)傳戔通釋》與方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》各有優(yōu)長(zhǎng)，不妨參而觀之。最后，謹(jǐn)將個(gè)人學(xué)詩(shī)心得呈獻(xiàn)如下，請(qǐng)多批評(píng)： 詩(shī)本人心，化由圣教。 圣人選詩(shī)，始號(hào)為經(jīng)。 學(xué)必尊經(jīng)，乃有真獲。 吟詠性情，脩身立命。 總之，學(xué)詩(shī)必自三百始，語(yǔ)諸同好，共思存之。 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