謝謝您的邀請和提問。“當(dāng)今條件比古人好得多，為什么書法水平就超越不了王羲之呢？”你的這個(gè)問題提的真好，這個(gè)問題很多人也都提出過，為什么我們就超越不了王羲之呢？對此，從唐代、宋代、元代、明代、清代，乃至于我們今天的很多人都提出了這樣的問題，尤其是我們今天當(dāng)代的人提出了很多的理由，認(rèn)為我們今天無法超越王羲之，例如，說時(shí)代背景不一樣，文化背景不一樣，思想境界不一樣，等等。例如說，王羲之時(shí)代是一個(gè)政治黑暗，但是是思想自由的時(shí)代，所以才能成就王羲之，等等，這些理由是理由嗎？我認(rèn)為是理由，也不是理由。

因?yàn)樗?jīng)不起理論的推敲，書法藝術(shù)跟時(shí)代的任何條件沒有特別直接的關(guān)系，不是說一定要具備那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，就一定會產(chǎn)生那樣的藝術(shù)家，這是沒有那個(gè)可能性的。只有一種可能性，就是只因?yàn)楫a(chǎn)生了這樣的書法家或者藝術(shù)家，我們才發(fā)現(xiàn)：原來他是那個(gè)時(shí)代的人。比如說，為什么王羲之時(shí)代就產(chǎn)生了一個(gè)王羲之，而沒有產(chǎn)生三個(gè)五個(gè)王羲之？

• 王羲之《初月帖》

例如，為什么在唐玄宗時(shí)代產(chǎn)生了李白和杜甫這么偉大的詩人，而其他的時(shí)代沒有產(chǎn)生像李白杜甫這樣偉大的詩人呢？

我們從如下幾個(gè)方面來談這個(gè)問題。

1.世界歷史上從來不會產(chǎn)生重復(fù)的藝術(shù)

我們想超越王羲之，我們拿什么超越？我們用風(fēng)格超越，技法超越思想超越，還是用什么超越？我們要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，被我們自己所限定了，總是認(rèn)為王羲之本身就是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，既然王羲之是標(biāo)準(zhǔn)，我們怎么能夠超越？

為什么我們的書法標(biāo)準(zhǔn)不用顏真卿來做標(biāo)準(zhǔn)，如果用顏真卿來標(biāo)準(zhǔn)，那王羲之也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于顏真卿了，為什么不用米芾來做標(biāo)準(zhǔn)？如果用米芾來做標(biāo)準(zhǔn)，那王羲之也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如王米芾呀，為什么不用蘇軾來做標(biāo)準(zhǔn)，如果用蘇軾來做標(biāo)準(zhǔn)，那王羲之不是也不如蘇蘇軾嗎？

何況王羲之的兒子王獻(xiàn)之就是一個(gè)大書法家，在王羲之時(shí)代他也不愿意重復(fù)王羲之，為什么要?dú)v史上的人都要去重復(fù)王羲之呢？這是完全不可能的。因此歷史上就不會出現(xiàn)跟王羲之一模一樣的書法家，他們選擇了以王羲之不同角度的美學(xué)來超越王羲之，因此才有了豐富多彩的一個(gè)以王羲之書法體系為“帖學(xué)”的書法傳統(tǒng)。所以，這是一個(gè)我們對于美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定問題。

假如，我們認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)是鐘繇或者是張芝，那么王羲之在歷史上的地位又會變得不一樣了，因此，這是一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)問題。

那么，到底王羲之作為一個(gè)書法的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)合適不合適？有沒有歷史的價(jià)值？有沒有歷史的必然性？有沒有它的正當(dāng)性？我們認(rèn)為當(dāng)然是有的。

書法發(fā)展到了王羲之時(shí)代，在王羲之這個(gè)時(shí)代，它是悄悄的把楷書、行書和草書這樣一個(gè)體系，全面的繼承和發(fā)展的最好的時(shí)代。同時(shí)，它也是一個(gè)完整的初創(chuàng)的時(shí)代，所以說在初創(chuàng)的時(shí)代，盡管他們有這樣那樣的不足，但是他畢竟是一個(gè)時(shí)代的高峰。

既然他是一個(gè)高峰那么我們仰望這個(gè)高峰當(dāng)然是應(yīng)該的，同時(shí)我們沿著這樣一個(gè)基本的框架往下面再走，再繼續(xù)的發(fā)展就會有了一個(gè)本，這個(gè)“本”這個(gè)“源”就是產(chǎn)生千千萬萬個(gè)不同的王羲之書法體系的一個(gè)根和源。

2.中國文化是一種尊重前賢的文化，但是這并不代表著文化的絕對性

然后我們看到，我們古代的人是比較尊前賢的，以前賢為尊，而不是以后賢為尊，這是我們中國古代對知識對人才一種樸素的尊重。

王羲之的書法盡管開創(chuàng)了楷書、行書和草書三大新的書法體系的歷史高峰，但是在這個(gè)高峰上，我們?nèi)匀豢吹搅诵碌母叻?，例如唐代的書法有了很長足的發(fā)展。但是，就是唐代也好，或者唐代以后的人，書法家也好，都是把王羲之作為一個(gè)前賢來尊重的，因此，他們始終認(rèn)為王羲之創(chuàng)造了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之美，既不是很狂也不是很弱，而是有一種中和之美，正是這種中和的標(biāo)準(zhǔn)之美，才能夠讓我們向左向右都可以去自由的發(fā)展而不迷失方向。

• 王羲之《遠(yuǎn)宦帖》

所以我們看，在歷史上書法總是不斷的會朝著各種各樣的方向去發(fā)展的，但是發(fā)展到一定的階段的時(shí)候就會把路走偏了，走錯(cuò)了，這個(gè)時(shí)候我們就會再次的回到往昔之時(shí)代，重新來思考未來的書法發(fā)展之路。

比如說，元代的書法家趙孟頫就提出了要復(fù)古，復(fù)什么古呢？就是恢復(fù)到鐘繇王羲之這樣一個(gè)魏晉時(shí)代。那么，為什么要恢復(fù)到魏晉時(shí)代，沒有恢復(fù)到漢代沒有恢復(fù)到周代更古的時(shí)代呢？因?yàn)闅v史上已經(jīng)把漢字的體制被固定下來了，這就是從唐代開始的楷書、行書、草書這樣一個(gè)體系，而這個(gè)體系的完善者，開創(chuàng)者就是王羲之，而王羲之這個(gè)體系是我們永遠(yuǎn)要仰望和繼承的基礎(chǔ)，因此上說，我們要想超過他或者是越過他，這是不可能的。

趙孟頫之所以復(fù)古，是因?yàn)槟纤螘r(shí)代的書法已經(jīng)由于個(gè)性發(fā)揮的太多，把書法的方向給走迷失了。所以需要回歸古典重新思考。

無獨(dú)有偶，在清代又興起了一個(gè)碑學(xué)的書法新潮流 這個(gè)潮流是以糾正王羲之過于纖弱的弊端而興起的，但是，在這個(gè)過程當(dāng)中也產(chǎn)生了一些或左或右的不正之路。于是，我們今天又回到了以王羲之書法為中心的這樣一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中去了。

• 王羲之《初月帖》

為什么呢？因?yàn)槲覀兘裉斓臅ㄖ髁魇强瑫⑿袝?、草書，這個(gè)體制仍然沒有改變，碑學(xué)和帖學(xué)的結(jié)合，這是有可能的，但是過于的強(qiáng)調(diào)碑學(xué)或者要偏離帖學(xué)這樣一個(gè)傳統(tǒng)，書法也會走偏的，因?yàn)槲覀儩h字的主流體制已經(jīng)被規(guī)定下來了，這個(gè)主流的書法體系仍然屬于王羲之創(chuàng)立的書法體系。這就是王羲之書法體系的不可超越性。

3.王羲之的書法是新的漢字規(guī)范，但不是書法發(fā)展的終結(jié)，也不是藝術(shù)的終結(jié)

那么是不是我們中國的書法從王羲之之后就再也沒有發(fā)展了呢？當(dāng)然不是。書法是在不斷的發(fā)展的，古人有一個(gè)說法叫做：晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。這是清代杰出的書法理論家梁巘提出的。雖然這個(gè)說法不是非常的準(zhǔn)確，但是他也概括出了每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的書法特點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)代都具有著新的不同的創(chuàng)新的特點(diǎn)。

事實(shí)上是每一個(gè)時(shí)代的書法家，在他們的作品中都在不同的程度上有韻、有法、有意。如果書法不具備它的韻味，不具備它的法度，不具備它的意趣，那么它也就沒有任何書法的價(jià)值了。

千里馬在分析中國書法的時(shí)候，常常講到一個(gè)問題，就是我們欣賞書法一定要看到書法的“法、意、勢”這些東西。我們學(xué)習(xí)書法，一定要學(xué)到書法當(dāng)中的法、意、勢。而書法里邊的法、意、勢這些東西，它代表著書法的三個(gè)傾向性。

• 王羲之《蘭亭序》嚴(yán)密的法度在筆法的起筆、行筆、收筆之間體現(xiàn)的淋漓盡致。

法就是法度問題，意就是它的意趣，勢就是它的氣勢和安排問題。如果我們在這三個(gè)指標(biāo)里邊任意傾向于一邊，那么這個(gè)書法的法度就會發(fā)生變化的，所以，書法總是會有進(jìn)步的，因?yàn)槊恳粋€(gè)書法家在選擇書法的美學(xué)價(jià)值的時(shí)候，他會從“法、意、勢”這些基本要素當(dāng)中選擇自己喜歡或者需要的一面而張揚(yáng)之，這樣，就會產(chǎn)生書法的新意和創(chuàng)新，而這些創(chuàng)新有可能就是王羲之所沒有的。

既然書法是可以創(chuàng)新的，那么我們當(dāng)然就會有超過王羲之的可能性，而且從歷史上來講，不同的書法家在不同的程度上是超過了王羲之的，這一點(diǎn)我們一定要有清楚的理解和看法，不能認(rèn)為王羲之就是絕對的至高無上的一個(gè)書法家。

但是我們一定要清楚的認(rèn)識，王羲之所創(chuàng)立的這個(gè)書法的框架是我們永遠(yuǎn)不會突破的。

在中國歷史上，中國的書法漢字的發(fā)展經(jīng)過了多次的演變，演變到了王羲之這個(gè)時(shí)代，乃至于到了唐代就把王羲之這一套書法的演變完整完全的繼承下來，從此以后到我今天為止，也沒有過任何根本的變化，因此我們到今天為止，我們的書法體系仍然是王羲之書法體系。

王羲之這個(gè)書法體系有什么特色呢？就是楷書、行書、草書這樣一個(gè)體系的特色。而在王羲之之前是什么特色呢？有一些什么書法呢？那就是篆書、隸書、魏碑，包括還有一些章草草書等等。

但是王羲之之前其它的一些書法，在漢字歷史演化的過程當(dāng)中被逐步的淡化淘汰掉了，它逐漸不屬于我們漢字書寫的主流，也就沒有繼續(xù)成為漢字書法的主流，所以，我們到今天為止，王羲之這個(gè)書法主流仍然還在保持，我們說沒有辦法超越王羲之，就是說我們沒有辦法脫離王羲之所創(chuàng)立的這個(gè)書法框架，這就好比說你要寫篆書，你是沒有辦法突破小篆這樣一個(gè)體系的，雖然小篆和大篆有很大的不同，但是小篆和大篆仍然是一個(gè)體系，我們今天所寫的漢字書法包括楷書行書草書都跟王羲之時(shí)代有一點(diǎn)不一樣的地方，但是框架是一個(gè)體系的。

所以千里馬在說漢字書法的時(shí)候，一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)問題，就是中國書法有兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)古老傳統(tǒng)叫做“帖學(xué)”傳統(tǒng)，一個(gè)新的傳統(tǒng)叫做“碑學(xué)”傳統(tǒng)，這兩個(gè)傳統(tǒng)全面的概括了漢字的發(fā)展歷程。

為什么說“帖學(xué)”傳統(tǒng)是一個(gè)古老的傳統(tǒng)呢？因?yàn)椤疤麑W(xué)”傳統(tǒng)就是中國歷史上從唐代以來固定下來的王羲之的楷書、行書、草書這樣一個(gè)書法體系，而“碑學(xué)”傳統(tǒng)是從唐代以后逐步被淘汰了的隸書、篆書這樣的一些書法傳統(tǒng)。

“帖學(xué)”和“碑學(xué)”都是中國書法的傳統(tǒng)。但是唐代以后碑學(xué)成了一種“絕學(xué)”。

• 魏碑與王羲之筆法的共同之處

因此上，我們從書法體系的主流性上來講，王羲之的書法體系，我們到今天仍然沒有突破，但是從書法的風(fēng)格美學(xué)情趣上來講，我們突破王羲之書法的例子那就太多了。

從唐代的顏真卿到原宋代的“宋四家”都是在一定的程度上突破了王羲之書法藝術(shù)范式的例證。至于碑帖結(jié)合的書法創(chuàng)新，那就突破了更多，步子邁得更大了。

4.書法創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)，修煉寫字還要修煉做人

事實(shí)上，自古以來，書法創(chuàng)新一直是書法家共同的目標(biāo)，我們從唐代起就是這樣，從宋代起也是這樣，這個(gè)傳統(tǒng)一直沒有丟棄。

我們大家完全可以想象一下：如果我們把王羲之的書法認(rèn)為是最高的典范，那么，你想想，大家都寫像王羲之一模一樣的書法，書法是不是就沒有任何意義了？一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅才是春。藝術(shù)是不斷需要創(chuàng)新和風(fēng)格多樣的的，但是在創(chuàng)新過程當(dāng)中，我們前面講過，就中國的書法，它有一個(gè)主流傳統(tǒng)叫做帖學(xué)傳統(tǒng)，也就是二王的書法傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)到今天為止仍然是一個(gè)主流，因此，我們的書法創(chuàng)新主要還是集中在對王羲之這樣一個(gè)體系的新的創(chuàng)新上面。

• 王羲之的《新月帖》

但是由于我們過于的恪守王羲之這樣一個(gè)書法體系，明清之后，書法創(chuàng)新的步子不是很大，所以在晚清時(shí)代又興起了一個(gè)新的書法傳統(tǒng)叫做“碑學(xué)”傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)，對于提高和改造王羲之，給我們帶來一股新的風(fēng)氣，到今天為止，我們?nèi)匀话淹豸酥臅ā疤麑W(xué)”與“碑學(xué)”結(jié)合起來的創(chuàng)作方法，叫做“碑帖融合”的新傳統(tǒng)。那么這個(gè)傳統(tǒng)本身就是對王羲之書法體系的突破，也是對王羲之書法的一種豐富和完善。

我覺得，盡管到目前為止，我們在書法創(chuàng)新領(lǐng)域做的還是不夠充分，還是不夠多樣，但是我們應(yīng)該相信書法的創(chuàng)新永遠(yuǎn)在路上，書法的創(chuàng)新也永遠(yuǎn)是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，這個(gè)傳統(tǒng)，古代只有一個(gè)傳統(tǒng)就是帖學(xué)傳統(tǒng)，我們今天有了兩個(gè)傳統(tǒng)，就是在帖學(xué)的基礎(chǔ)上，加上了碑學(xué)的傳統(tǒng)，我們相信，書法的創(chuàng)新會不斷的豐富，對王羲之書法的超越，也會不斷的在發(fā)展。

• 蘇軾不同于王羲之的書法味道

例如我們所說的碑帖結(jié)合，畢竟主要是把楷書化的魏碑與王羲之書法行書體系的這樣一種結(jié)合，而不是把篆書和王羲之的書法體系結(jié)合。

這個(gè)原因就是，我們所謂的魏碑這樣一個(gè)書法體系或者一些書法的特點(diǎn)，跟王羲之時(shí)代所創(chuàng)立的楷書是同時(shí)代在發(fā)展的楷書的不同樣式，只因?yàn)槲覀冊谔拼院蟀盐罕@樣的楷書樣式全部給丟棄了而已。所以魏碑與行書的結(jié)合是完全有可能的，而且也會結(jié)出一些書法的碩果的，這本身應(yīng)該就是一種超越。

盡管王羲之書法是一個(gè)無法突破的框架，也就是說，他創(chuàng)造的楷書、行書、草書這樣的體系，我們是不能夠輕易突破的，但是書法的風(fēng)格是可以演變的，書法的各種字體的變化是可以改造的，例如，我們在寫字的時(shí)候起筆、行筆、收筆、接筆，以及“法、意、勢”的變化是可以自由調(diào)制的，正因?yàn)榇嬖谶@樣一些創(chuàng)新的可能性，所以，我們只要把書法的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)打好，我們書法創(chuàng)新之夢是一定可以實(shí)現(xiàn)的，這在理論上是沒有任何商量余地的，但是在實(shí)踐上，還需要許許多多的條件來保證。

• 趙之謙融匯了帖學(xué)和碑學(xué)的書法

在這里我們就不多說了，因?yàn)闀ㄖ獾墓Ψ蚴橇硪粋€(gè)層次，另一個(gè)方法。它不是直接的學(xué)書法，但是卻能夠滋養(yǎng)書法，提高書法，升華書法。我們希望書法家除了寫字之外，在書法之外的功夫上再加一點(diǎn)功夫和力度。

我們想一想王羲之本人，他也是一個(gè)博學(xué)的學(xué)者，他除了字寫得好，他的學(xué)識，他的思想境界也是很不一般的。也就是說，他除了書法，他的做人也是站在了歷史的一個(gè)高點(diǎn)上的人，而我們要成為像王羲之那樣的為人，對我們來說又是一個(gè)很大的難題。誰能夠突破王羲之的做人，我想，他可能在書法創(chuàng)作上也就會有更大的突破。