徐孺子（97年-169年），姓徐名稺，字孺子，東漢豫章郡（南昌）人。徐孺子學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、天文、算數(shù)、歷法有深入研究。他亦是道德楷模，品行如玉、重情重義、恭儉謙遜、淡泊寧?kù)o，被尊稱為南州高士和布衣學(xué)者。

勤學(xué)苦讀 滿腹經(jīng)綸

徐孺子出生在世代儒士家庭。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不寧，徐家被迫多次遷徙，家境日益貧困，唯有力耕維生，這也培育出徐孺子不耕不食的良好品質(zhì)。在家庭的熏陶下，徐孺子從小就對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)非常用功，加上天生聰慧、記憶過人，9歲時(shí)就能背誦《春秋經(jīng)》《公羊義例》等一些著作，并展現(xiàn)出不同常人的辯證思維?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：徐孺子九歲時(shí)，有一次在月光下和伙伴們玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮里面什么也沒有，那豈不是會(huì)更加明亮呢？”徐孺子答：“不，就好比人的眼睛里有瞳孔，如果沒有瞳孔那一定看不清。”

十五歲時(shí)，徐孺子慕名前往櫧山（今江西豐城）拜大學(xué)者唐檀為師求學(xué)。在唐檀的悉心教誨下，徐孺子開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)《顏氏春秋》《京氏易》等著作，同時(shí)兼修風(fēng)角、星宿、算歷、河圖、七緯、推步、變易等，這些都是當(dāng)時(shí)漢朝最高學(xué)府太學(xué)的必修科目。徐孺子在櫧山讀書的地方，被后人稱為徐孺子讀書臺(tái)。清朝的唐光游覽讀書臺(tái)后寫道：“遠(yuǎn)覽近矚，層巒環(huán)拱，匹練夾飛，幽花細(xì)草，娟娟宜人，實(shí)為佳境”。

經(jīng)唐檀的推薦及層層選拔，徐孺子二十歲時(shí)來(lái)到洛陽(yáng)入太學(xué)深造，成為了一名諸生。東漢時(shí)期太學(xué)的教師稱博士，太學(xué)的學(xué)生稱“諸生”或“太學(xué)生”。期間，徐孺子接觸到了許多優(yōu)秀的學(xué)者與諸生，先后從師于樊英、黃瓊等大儒，也與陳蕃、郭泰等同學(xué)建立了深厚的友誼。樊英是當(dāng)時(shí)著名的易學(xué)家和術(shù)學(xué)家，黃瓊為人正直、品行高尚，后歷任司空、太仆、司徒、太尉等職。徐孺子入太學(xué)后，自身學(xué)問、德行有了顯著提升，慢慢成長(zhǎng)為一個(gè)飽學(xué)之士。不僅對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典之作爛熟于胸，融會(huì)貫通，而且對(duì)其他各學(xué)也駕輕就熟，通曉天文地理、星算河圖，了解氣象知識(shí)，掌握日月星辰運(yùn)行規(guī)律等。

看破亂局 堅(jiān)執(zhí)不仕

漢代設(shè)立太學(xué)的目的是求賢養(yǎng)士，為朝廷培養(yǎng)人才，并以此作為教化天下、提高吏治水平的基礎(chǔ)。諸生們畢業(yè)后，大部分選擇走“學(xué)而優(yōu)則仕”道路，任官為吏。但也有少數(shù)選擇授徒講學(xué)而為師，徐孺子就是其中的一位。

徐孺子做出這樣選擇，與當(dāng)時(shí)東漢政治亂局有很大關(guān)系。東漢初期，光武帝、明帝、章帝時(shí)政治較為清明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為安定。但章帝之后從和帝起，每位皇帝都是兒時(shí)即位，掌控不了時(shí)局，導(dǎo)致外戚、宦官勢(shì)力開始膨脹，各自結(jié)成利益集團(tuán)并互相爭(zhēng)斗、彼長(zhǎng)此消，一大批忠臣志士被打壓、甚至殺戮，政治日益黑暗，同時(shí)中央對(duì)地方的控制逐漸衰弱，造成土地兼并問題日益惡化、豪強(qiáng)割據(jù)嚴(yán)重，加上天災(zāi)與瘟疫的雙重打擊，民不聊生，于是紛紛起來(lái)造反，東漢逐漸走向滅亡。亂局之風(fēng)逐漸吹到了當(dāng)時(shí)的太學(xué)，到漢安帝時(shí)，太學(xué)“博士倚席不講，朋徒相視怠散，學(xué)舍頹敝，鞠為園蔬，牧兒蕘豎，至于薪刈其下”。對(duì)這些亂象，徐孺子看在眼里、痛在心里。加上，徐孺子生性淡泊名利，對(duì)做官興趣本來(lái)就不大，他清醒認(rèn)識(shí)到，在這種亂局中，自己做不到隨波逐流、同流合污，也沒有必要去作無(wú)謂抗?fàn)帲缓镁陀猩ｋU(xiǎn)，還不如學(xué)習(xí)自己的良師樊英遠(yuǎn)離政治，回家潛心傳道授業(yè)，正如他日后所說(shuō)的“大樹將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？”

徐孺子的擔(dān)心是有道理的，其好友陳蕃就印證了他的“大樹將顛，非一繩所維”的先見之明。陳蕃，東漢名臣，字仲舉，汝南平輿人（今河南汝南縣人）?！皰咛煜潞雾殥咭晃荨钡牡涔示蛠?lái)源于他。十五歲時(shí)，陳蕃自己住的房子里一片狼藉，從來(lái)沒有清理過，理由是：大丈夫在世，應(yīng)當(dāng)以掃除天下為最重要的事，怎么可以只關(guān)心一間房子呢？陳蕃從政之后，始終都處在宮廷爭(zhēng)斗時(shí)的動(dòng)蕩之中，要么與專權(quán)的外戚爭(zhēng)鋒，要么和弄事的宦官相抗，期間還多次被貶。最可惜的是，當(dāng)他以古稀之年與外戚、大將軍竇武共謀掃除為患于朝的宦官勢(shì)力，由于事敗反為所害。

此后，徐孺子曾“四察孝廉、五辟宰府、三舉茂才”，“四察孝廉”，是指他四次被察舉為孝廉（“舉孝廉”是漢朝取仕制度，凡是被察舉為孝廉的，朝廷將予以重用）；“五辟宰府”，是指他五次回避、謝絕朝廷的征聘；“三舉茂才”，是指三次被舉薦為“茂才”即秀才，當(dāng)時(shí)為了規(guī)避漢光武帝劉秀的名字，將秀才改為茂才。后來(lái)，他還一次被“請(qǐng)署功曹”，一次被“舉有道”，一次“家拜太原太守”，兩次被皇帝以安車、玄勛、蒲輪等極其隆重的禮節(jié)征用，徐孺子都不為所動(dòng)，一律謝絕，堅(jiān)持自己選定的人生道路。

品行如玉 人杰地靈

從太學(xué)回來(lái)后，徐孺子開始了與世無(wú)爭(zhēng)的隱士生活，他常自耕稼，非其力不食，傳業(yè)授道、講學(xué)授徒，恭廉表率、教化鄉(xiāng)里，成為當(dāng)時(shí)一座道德標(biāo)桿。在徐孺子的潛移默化下，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)日益淳樸，以致有失物者，懸以相還，道無(wú)拾遺。其子徐季登與其如出一轍，行為敦厚、孝順父母、友愛兄弟、隱而不仕，當(dāng)時(shí)的豫章太守華歆想請(qǐng)他相見，一直稱病不去。徐孺子及后人這種高尚品質(zhì)甚至得到了當(dāng)時(shí)參與農(nóng)民起義人們的敬佩，敬其為高士，相約敕不犯其閭。豫章百姓見此情景，紛紛在自家門上掛懸牌匾，上書“孺子故地”、“泅水子遺”、“徐氏故里”等，以示與徐孺子沾親帶故，以保平安。

徐孺子對(duì)功名利祿看得淡如浮云，從不趨炎攀附，就算自己的良師與友人當(dāng)大官也不例外，盡量與他們保持一定距離。同時(shí)，他非常重情重義，常懷感恩之心，當(dāng)別人遇到困難時(shí)會(huì)力盡所能給予幫助；每逢良師或友人逝世，總是不辭辛苦、親往悼念?！逗?nèi)先賢形狀》評(píng)價(jià)說(shuō)：徐孺子“征聘未嘗出門，奔喪不遠(yuǎn)萬(wàn)里”。就如自己的良師黃瓊進(jìn)入官場(chǎng)，后官至三司，炙手可熱；但徐孺子卻因此與他斷了來(lái)往，謂“道不同不相與謀”。但得知黃瓊謝世后，徐孺子不遠(yuǎn)千里、前往悼念，以報(bào)知遇之恩。謝承《后漢書》生動(dòng)記載：“前后為諸公所辟，雖不就，及其死，萬(wàn)里赴喪。嘗預(yù)炙雞一只，以棉漬酒中，曝干，以裹雞。徑到所赴冢隧外，以水漬棉，使有酒氣。斗米飯，白茅為藉，以酒置前。酹酒畢，留謁即去，不見喪主?！痹诘弥葞熖铺瓷砣境琉狻⑴P床不起，徐孺子多次前往看望問候。唐檀病故后，徐孺子親自操辦其喪事，哭葬盡哀。每逢清明時(shí)節(jié)，徐孺子都會(huì)去唐檀墓地祭掃。對(duì)于唐檀的后人，徐孺子也總是每每接濟(jì)，盡力照顧。

徐孺子品行如玉、學(xué)識(shí)淵博，深得黃瓊、陳蕃等人欣賞，他們多次向朝廷舉薦，希望徐孺子能與他們一道匡扶漢室，成就一番事業(yè)。有一次，漢桓帝劉志問陳蕃：“徐稚、姜肱、韋著孰為先后”，陳蕃答：“肱生于公族，聞道漸訓(xùn)；著長(zhǎng)于三輔禮儀之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕；至于稚者，來(lái)自江南鄙薄之域，而角立杰出，宜當(dāng)為先?！蓖ㄟ^當(dāng)時(shí)名士之間對(duì)比，更加生動(dòng)地表明了徐孺子當(dāng)時(shí)的聲望和地位。陳蕃任豫章郡太守時(shí)，按照禮節(jié)請(qǐng)求徐孺子出任功曹一職，徐孺子無(wú)法直接拒絕，只好先去拜見后再推辭回家。為表示對(duì)徐孺子的求賢若渴，陳蕃在家專設(shè)一塌，孺子來(lái)時(shí)才打開，走后即收起。自古以來(lái)，有賢人很多，求賢人亦不在少數(shù)，但像陳蕃設(shè)專榻之舉實(shí)屬罕見。以致唐初四杰之首王勃在舉世聞名的《滕王閣序》中大加感嘆：“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，贊江西人杰地靈，僅舉此一例。

淡泊寧?kù)o 趨于至善

縱觀徐孺子一生，他雖未做出一件驚天動(dòng)地的大事，也未留下一篇世代相傳的宏文，所作所為顯得那么平常，但他勤學(xué)苦讀、完善自我、道德至上的精神是清雅高尚的，特別是在當(dāng)時(shí)非仕即農(nóng)的社會(huì)中，更是顯得與眾不同、鶴立雞群。唐代詩(shī)人張九齡在任洪州刺史時(shí)，曾寫下《后漢征君徐君碣銘》：“先生經(jīng)修于世，純儉以存戒，博愛以體仁，應(yīng)物以會(huì)通，全己以歸正，漢廷所以宗其德，天下所以服其行，豈與彼數(shù)子直逆庭而已哉？”北宋散文家曾鞏在瞻仰徐孺子祠堂之后，不禁發(fā)出感慨：“漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷，獨(dú)稱思至今?！眱扇说淖掷镄虚g，均對(duì)徐孺子充滿了敬意與虔誠(chéng)。

漢靈帝建寧二年（169年），徐孺子病故，享年72歲。為紀(jì)念和弘揚(yáng)徐孺子，從三國(guó)、晉代開始，歷代都對(duì)徐墓進(jìn)行修繕維護(hù)，并建造亭臺(tái)、祠堂等設(shè)施。張九齡、杜甫、曾鞏、蘇轍、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、朱熹、劉克莊、文天祥、趙孟頫、解縉、袁枚等文化名人，也先后慕名來(lái)南昌憑吊吟詠，并留下了許多感人詩(shī)句。其中，朱熹寫到：“孺子高風(fēng)何處尋，東湖臺(tái)觀水云深。生芻一束人如玉，此日清涼萬(wàn)古心。”明代萬(wàn)歷年間，江西提學(xué)副使朱廷益模仿山東曲阜“祭孔”之例，在江西創(chuàng)立公祀徐孺子的“祭徐”制度，并一直延續(xù)到清初。當(dāng)今，南昌市的孺子路、孺子亭公園、孺子亭、高(士)橋、孺子亭小學(xué)等均是以徐孺子命名的。其中，孺子亭位于南昌市西湖區(qū)的孺子亭公園，為重檐六角攢尖式，周邊綠化景觀布局富有文化底蘊(yùn)，較好地再現(xiàn)了“豫章十景”中“徐亭柳煙”景觀。

為研究和宣傳徐孺子，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與孺子精神，南昌成立了徐孺子研究會(huì)。1997年，南昌隆重開展了紀(jì)念徐孺子誕生1900周年系列活動(dòng)，時(shí)任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)費(fèi)孝通題書“中華人杰徐孺子”，范徐麗泰、陳香梅、徐國(guó)炯等海內(nèi)外知名人士紛紛發(fā)表高度評(píng)價(jià)孺子精神的紀(jì)念文章。時(shí)至今日，弘揚(yáng)孺子精神仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。進(jìn)入新時(shí)代，人們思想活動(dòng)的差異性、選擇性、多樣性不斷增強(qiáng)，價(jià)值取向、道德觀念復(fù)雜多變，我們要努力引導(dǎo)人們堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把提升個(gè)人德行和人格完美作為人生的目標(biāo)，行勝于言，趨于至善，讓孺子精神綻放出新的風(fēng)采。