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端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日， 人們常在這天吃粽子， 賽龍舟，并以此紀(jì)念屈原。 很多人都認(rèn)為，來(lái)自印度的佛教與中國(guó)的端午節(jié)并無(wú)關(guān)系，但佛教真的和端午節(jié)沒(méi)有關(guān)系嗎? 實(shí)際上，佛教自印度傳入中國(guó)已經(jīng)超過(guò)兩千五百年，并在印度佛教衰弱后，發(fā)展成世界佛教中心，在這個(gè)過(guò)程中，佛教文化也與中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)相融合，結(jié)下了不解之緣。 《古尊宿語(yǔ)錄》中《舒州白云山海會(huì)( 法) 演和尚語(yǔ)錄》中載：  “端午， ( 白云禪師)上堂， 舉( 言曰：) 昔有秀才造《無(wú)鬼論》，論就，才放筆，有鬼現(xiàn)身，斫手謂秀才云：‘你怎奈何? ’白云當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，便以手作鵓鳩嘴，向伊道：‘谷谷孤?！?/span>  這里出現(xiàn)了“鬼膽包天”的場(chǎng)面： 秀才撰寫(xiě)《無(wú)鬼論》時(shí)惡鬼立即現(xiàn)身挑釁：你秀才又能把我怎么辦? 白云法演禪師當(dāng)時(shí)見(jiàn)了，用手作鳥(niǎo)嘴狀，對(duì)鬼學(xué)布谷鳥(niǎo)叫，可見(jiàn)端午節(jié)時(shí)惡鬼猖獗已極! 換言之， 端午節(jié)的真正原因是惡鬼作祟。 慧日禪師《大慧普覺(jué)禪師住徑山能仁禪院語(yǔ)錄》卷五載： 南宋高宗紹興二十八年(1158) 五月五日普覺(jué)禪師上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞， 驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦”。 端午時(shí)大鬼拍手小鬼舞， 鬼撞桃符神， 鬼竟然如此猖獗。因此， 端午的原始動(dòng)機(jī)是驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼。
古時(shí)端午節(jié)有些佛寺會(huì)舉行儀式，這些儀式的中心就是驅(qū)鬼祈福， 它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動(dòng)的根本原因。 《古尊宿語(yǔ)錄》卷27載， 舒州龍門(mén)佛眼禪師說(shuō)：  “今日端午， 世間人釘桃符、書(shū)門(mén)閫， 使萬(wàn)邪不窺其戶， 百鬼不入其門(mén); 世間人又使針燒灸， 采藥登山， 使萬(wàn)病不干其體， 疫癘不入其身。” 上述描述也揭示了端午活動(dòng)的根本目的：驅(qū)鬼除病。可見(jiàn)，端午節(jié)為對(duì)付“百鬼”和“萬(wàn)病”而生。這些記載， 揭示了端午節(jié)產(chǎn)生的真正原因。
鄲淳《曹娥碑》載：“五月五日時(shí)迎伍君， 逆濤而上為水所淹。”這里的”伍君“即伍子胥，古人認(rèn)為伍子胥因惡鬼所害，端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因。隋唐以后南北文化合流中端午節(jié)被整合， 由于屈原影響大， 端午節(jié)漸漸變成祭祀屈原的節(jié)日，伍子胥原有的記載的被湮沒(méi)無(wú)聞。 屈原在宋代被封為公侯：“屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯?！痹环鉃椤爸夜?jié)清烈公”。屈原成為端午節(jié)的主角時(shí)，驅(qū)鬼的動(dòng)機(jī)起源也被遮蔽， 遂形成今天的端午習(xí)俗。
植根于中華民族文化中的端午對(duì)外來(lái)佛教產(chǎn)生了深刻影響。 《古尊宿語(yǔ)錄》載， 宋代出家人也過(guò)端午節(jié)： ”寶峰云庵真凈禪師五月五日上堂云：‘今朝五月復(fù)端午，隨眾生心解分布棕子。雖然， 應(yīng)所知， 要須一一知來(lái)處。且道從什么處來(lái)?’ ” 佛教僧眾在這天也吃粽子。 《大慧普覺(jué)禪師住徑山能仁禪院語(yǔ)錄》載， 宋紹興二十六年(1156) 五月五日， 普覺(jué)禪師上堂云： 今朝五月五， 天降沛然雨。 艾人與門(mén)神， 聚頭相耳語(yǔ)。 艾人， 是端午節(jié)時(shí)束艾葉為人。它與門(mén)神一樣， 是為了避邪拒鬼。 佛教禪宗語(yǔ)錄保存了端午節(jié)時(shí)的艾人和門(mén)神信仰習(xí)俗。在這樣的文化背景下， 禪僧自然地把端午融入禪悅玄機(jī)。
《古尊宿語(yǔ)錄》中載, 舒州龍門(mén)佛眼禪師云： “今日端午?遂失聲叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，盡大地人燒破皮肉，教山僧受無(wú)限苦痛?！?/span> 昔楚大夫以忠言不用， 沉于湘江。后人哀之， 以竹筒盛飯， 系五色絲祭之， 風(fēng)俗至今流傳不斷。 遂嘔吐數(shù)聲曰：‘世間人吃卻米粽， 教老僧脹破肚皮?！?/span> 大眾：‘別人燒灸， 別人吃物， 為什么龍門(mén)長(zhǎng)老受痛受飽， 未能情忘緣慮? ’” 這段禪機(jī)公案透露出佛門(mén)與筒粽等端午文化的關(guān)系。 宋陸游有《天中節(jié)前三日大圣慈寺華嚴(yán)閣燃燈甚盛游人過(guò)于元夕》詩(shī)， 佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：”萬(wàn)瓦如鱗百尺梯， 遙看突兀與云齊。“詩(shī)中描寫(xiě)了寺院在端午燈結(jié)彩， 禪堂成為端午慶典的場(chǎng)所。
一些失傳的端午古俗在佛教中保存。《五燈會(huì)元》載： 隆興府兜率慧照禪師端午節(jié)說(shuō)：“端午龍安亦鼓橈，青山云里得逍遙。饑餐渴飲無(wú)窮樂(lè)，誰(shuí)愛(ài)爭(zhēng)先奪錦標(biāo)。卻向干地上劃船， 高山頭起浪。明椎玉鼓， 暗展鐵旗; 一盞菖蒲茶， 數(shù)個(gè)沙糖粽?！?/span> 這里寫(xiě)到了許多失傳的端午古俗： 第一， 后世認(rèn)為端午龍舟是為了救屈原：“楚人悲屈原， 千載意未歇?遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。”但古俗中端午龍船原來(lái)是為了“安龍”。 第二， 一般認(rèn)為端午龍舟發(fā)生在水鄉(xiāng)。但古人這天在高山上劃龍船。 第三，一般認(rèn)為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來(lái)煎湯洗澡， 大戴禮》：“五月五日， 蓄蘭為沐浴。”但這里表明，它用于制作“菖蒲茶”。 佛教?hào)|林《云門(mén)頌》也說(shuō)：“一撾涂毒聞皆喪”。一般認(rèn)為，端午龍舟競(jìng)渡時(shí)擊鼓是為了統(tǒng)一劃船的節(jié)奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上涂了毒藥，以增強(qiáng)鼓聲的力量，以達(dá)到安龍、鎮(zhèn)龍的目的， 它是驅(qū)鬼觀念的具體體現(xiàn)。 安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗， 這些資料既可補(bǔ)端午資料之缺， 又可見(jiàn)出中國(guó)本土自然宗教中的端午對(duì)佛教影響的深度， 彌足珍貴。
首先，一些生于端午的高僧成為佛教的要事。 古時(shí)生于五月五日的孩子被視為不吉，常被拋棄， 父母或?qū)⒋巳粘錾暮⒆铀屯抽T(mén)為僧， 如唐代著名的“法云公”?！夺屖匣怕浴份d：“萬(wàn)回法云公，太宗貞觀六年(632) 五月五日生( 于) 虢州閿鄉(xiāng)張氏?！备改赴阉偷剿略寒?dāng)和尚， 這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧后就是禪林的佳話。 其次， 一些端午圓寂的禪師被載入佛典。 《續(xù)高僧傳》載， 丹陽(yáng)縣道成禪師， 隋文帝開(kāi)皇十九年(599) 五月五日在興嚴(yán)寺圓寂；唐代越州稱心寺大義禪師， 在武則天天授二年( 692) 五月五日坐化。 《宋高僧傳》載：智威禪師圓寂于唐肅宗上元二年(761) 五月五日; 唐代著名高僧揚(yáng)州大云寺鑒真大師，在日本天平寶字七年癸卯歲(763 年， 即唐代宗廣德元年) 五月五日無(wú)疾坐亡，其真身不壞。 《景德傳燈錄》載，司空本凈禪師于上元二年(761) 五月五日歸寂， 唐天子賜給“大曉禪師”法號(hào)。 高僧在五月五日坐化， 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦， 在四月二十八日這天夜里夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛托夢(mèng)：“汝說(shuō)法止六日， 當(dāng)生凈土?！痹谖逶滤娜?， 他集合眾僧說(shuō)：“因緣聚散， 固當(dāng)有時(shí); 凈土勝緣，惟憑時(shí)刻。愿眾念佛，助我往生。”說(shuō)罷， 在誦佛聲中坐化。當(dāng)時(shí)， 天上雷鳴不斷， 地上白云覆地， 直到五月六日才停。
離知《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚頌古從容庵錄》載： 金熙宗皇統(tǒng)三年(1143) 五月五日， 覺(jué)禪師將死作《頌》交代后事：“今年五月初五， 四大將離本主; 白骨當(dāng)風(fēng)揚(yáng)卻，免占禪那地土?！彼阽娐暆u入坐逝之境，侍者離知想起他們的約定：“吾化后，可喚之。若能回來(lái)，是有道力也?！庇谑牵B喚三聲，覺(jué)禪師果然復(fù)活，問(wèn)到：“你有什么事? ”侍者說(shuō)：“和尚何裸跣而去? ”他反問(wèn)：“來(lái)時(shí)何有? ”侍者要給他穿幾件衣服， 他說(shuō)：“不用。留給后人吧。” 他書(shū)偈后晏然而逝。偈云： 七十三年如掣電， 臨行為君通一線； 鐵牛踍跳過(guò)新羅， 撞破虛空七八片。 這些端午圓寂的高僧和坐化妙境成為禪門(mén)的佳話。再次， 一些端午發(fā)生的事件被佛典紀(jì)錄下來(lái)。
唐代翻譯佛經(jīng)常在五月五日開(kāi)筆。 《全唐文》載：北天竺婆羅門(mén)族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》等，在唐玄宗開(kāi)元二十八年(740) 五月五日奉詔開(kāi)譯：“卯時(shí)焚燒香火，起首翻譯”。 佛教經(jīng)典《一切如來(lái)大教王經(jīng)》和《瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT(mén)述經(jīng)》等，在唐德宗建中元年(780) 五月五日由沙門(mén)慧超等開(kāi)譯。所譯佛經(jīng)如果在五月五日這天封筆，也是佛教的大事。 《大乘入楞伽經(jīng)》七卷、《入定不定印經(jīng)》一卷、《大方廣普賢所說(shuō)經(jīng)》一卷等， 是三藏法師義凈等于武則天久視元年(700) 五月五日在東都洛陽(yáng)的三陽(yáng)宮譯畢， 《大周刊定眾經(jīng)目錄》予以明確記載，朝廷也下詔褒獎(jiǎng)。
由以上的敘述，可見(jiàn)端午與佛教的聯(lián)系有著深刻的文化意義。端午節(jié)扎根于中華民族文化的底層，深深地積淀在佛教文化之中。
農(nóng)歷庚子閏四月十五（公歷2020年6月6日）杭州靈隱寺藥師殿啟建“結(jié)夏安居·共修華嚴(yán)”。僧眾恭誦《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，以此誦經(jīng)功德，祈愿世界和平，國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。 誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》于庚子農(nóng)歷閏四月十五開(kāi)始，至七月十五結(jié)束（公歷6月6日——9月2日）。“共修華嚴(yán)”隨喜植福在線登記正在進(jìn)行。
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