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我們現在才真正講到了新世界的哲學，這種哲學是從笛卡爾開始的。從笛卡爾起，我們踏進了一種獨立的哲學?！詮男掳乩瓐D派以及一切與之相聯系的學派以來，我們現在才步入真正的哲學；這是哲學的重新開始。 ——黑格爾 商務印書館整理出了自笛卡爾到休謨的22種哲學原著，推薦給讀者朋友們，親們讀過哪些呢？ 一、笛卡爾勒內·笛卡爾（1596-1650） “看到笛卡爾的哲學，就好像是一個在驚濤駭浪中長期掙扎的船夫看見了陸地。笛卡爾是一位將一切都從頭做起的哲學巨匠，近代西方文化和近代西方哲學思維，就是從他開始的?！?/p> ——黑格爾 作為西方現代哲學思想的奠基人和近代唯物論的開拓者，笛卡爾的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人。 在他去世后，人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話:“笛卡爾，歐洲文藝復興以來，第一個為人類爭取并保證理性權利的人。” 01 《談談方法》 近代哲學的宣言書 樹起了理性主義認識論的大旗 《談談方法》原題為 《談談正確運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，是笛卡爾的一部代表作，也是他的處女作。
02 《第一哲學沉思集》 為人類提供了一種新的思維方式 開拓了“歐陸理性主義”哲學 《第一哲學的沉思》是笛卡爾運用與《談談方法》提出的方法原則對上帝、靈魂等形而上學問題所作的更深入探討。
03 《論靈魂的激情》 認識和控制我們的各種激情 從而能擁有真正的幸福 《論靈魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版發(fā)行，是笛卡爾生前公開出版的四部著作的最后一部。在書中，笛卡爾集中闡述了自己的道德哲學和人類學思想。在笛卡爾看來，與探討形而上學問題和物理學問題不同，考察與激情相關的諸種問題——激情的定義、激情的分類、激情的用途與危害以及對其危害性的補救等，則必須依靠第三個原初概念，即作為靈魂和身體的統(tǒng)一體的人這個不可懷疑、確定無疑的天賦觀念。
二、霍布斯托馬斯·霍布斯(1588—1679) 人人相互為戰(zhàn)的這種戰(zhàn)爭狀態(tài)，還可能產生一種結果，那就是沒有任何事情是不公道的。在這兒不會存在是和非以及公正與不公正的觀念。缺乏共同權力的地方也就沒有法律，沒有法律的地方也就無所謂公不公正。 ——霍布斯 十七世紀的英國資產階級革命，開辟了人類社會的新時代，把社會推向了近代史的階段。那個風起云涌、革舊創(chuàng)新的大時代，在歐洲,特別是在英國，造就了一批向舊制度沖擊、為新制度吶喊的思想家。托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679年)就是其中最早、最重要的一個。 04 《利維坦》 近代政治哲學著作 可與亞里士多德《政治學》相媲美 所謂“利維坦”，是《圣經》中述及的一種力大無窮的巨獸名字的音譯。霍布斯借用以命名本書，意在用以比喻一個強大的國家。本書系統(tǒng)闡述了國家學說，探討了社會的結構，其中的人性論、社會契約論，以及國家的本質和作用等思想在西方產生了深遠影響，是西方最著名和有影響力的政治哲學著作之一。
05 《論物體》 霍布斯哲學體系的基石 機械唯物主義著作 對《論物體》，霍布斯非常自信，曾自稱其為一部“偉大著作”，而它之所以偉大，就在于它的創(chuàng)新，在于它“自始至終都新意盎然”。霍布斯高度贊揚了伽利略的歷史功績，稱贊他“第一個向我們打開了宇宙自然哲學的大門，使之成為運動本性的知識”。而他的《論物體》從根本上說，也就是一部運用這樣一種“運動本性的知識”來解釋物體運動的著作。
三、斯賓諾莎斯賓諾莎（1632—1677） 要成為一個哲學家，必須首先成為一個斯賓諾莎主義者。 ——黑格爾 斯賓諾莎和王陽明兩人都算作是“致良知”的哲學家，不過一個偏重道德的致良知，一個偏重科學的致良知。 ——賀麟 我要探究究竟有沒有一種東西，一經發(fā)現和獲得之后，我就可以永遠享有連續(xù)的、無上的快樂。 ——斯賓諾莎 斯賓諾莎（1632年11月24日－1677年2月21日），著名的荷蘭哲學家，其接受了拉丁語的訓練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。其本為猶太人，猶太教會以其背叛教義，24歲時被驅逐出境，后居于海牙，過著艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。其不承認神是自然的創(chuàng)造主，其認為自然本身就是神化身，其學說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過度。 06 《倫理學》 斯賓諾莎的主要著作 《倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都表述在這本書中。他寫這部著作花費了十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年才完成。在他生前，這部著作并沒有發(fā)表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被當時的荷蘭當局視為“褻瀆的、無神論的學說”，禁止發(fā)行。 （本文由思廬哲學編輯） 《倫理學》一書是用“幾何學的方法”寫的。斯賓諾莎把人的思想、情感、欲望等等也當做幾何學上的點、線、面一樣來研究，先提出定義和公理，然后加以證明，進而作出繹理。
07 《知性改進論》
《知性改進論》是斯賓諾莎關于方法論和認識論的著作。這書大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫的。因為他在1662年4月左右給奧爾登堡的一封信②里曾提到這篇文章的手稿。 這是一本沒有完成的著作。雖說沒有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內容豐富的獨立的論文，并且可以當作他的中心著作《倫理學》的導言來看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到“我將于我的哲學中加以說明”。這里所說的“我的哲學”即指他當時胸有成竹、計劃要寫的《倫理學》一書而言。 《知性改進論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認真學習和研究培根的《新工具》（1620年初次出版）和笛卡爾的著作，特別是他的《方法談》（1637年初次出版）所提示的方法問題的繼承、發(fā)展與批判。
08 《斯賓諾莎書信集》
本書收入斯賓諾莎與友人往返書信87封,其中著者寫的50封,其通信人寫的37封。這些書信可以幫助讀者了解斯賓諾莎的哲學思想、個人生活、性格和著述情況，同時展現了一幅17世紀有關社會政治、科學研究以及人們精神面貌的畫面。 《斯賓諾莎書信集》在消除一些對斯賓諾莎哲學觀點過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個最明顯的例子是對其“規(guī)定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對斯賓諾莎這一命題作了很高的評價，認為它是“一個偉大的命題：一切規(guī)定都是否定。規(guī)定的東西就是有限的東西：對于任何東西，包括思想（與廣延相對立）在內，都可以說，這是一個規(guī)定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質是建立在否定上的。 09 《簡論上帝、人及其心靈健康》
本書分為兩卷和兩個附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進行了論述；第二卷有二十八章內容，闡明了他關于人的境況的看法，對人如何受被動感情的影響、人的理性的運用以及用什么方法能夠達到人的康樂和最完善的自由等問題進行了闡述。 四、洛克
約翰·洛克（1632—1704） 心靈之愛真理，有過于眼睛之愛美麗。 ——洛克 十七世紀的英國資產階級革命，開辟了人類社會的新時代，把社會推向了近代史的階段。那個風起云涌、革舊創(chuàng)新的大時代，在歐洲,特別是在英國，造就了一批向舊制度沖擊、為新制度吶喊的思想家。托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679年)就是其中最早、最重要的一個。 10 《政府論》
《政府論》是英國約翰·洛克于1690年出版的政治著作，匯集了洛克的主要政治哲學思想，不僅使洛克成為古典自由主義思想的集大成者，而且對于后世的現實政治產生了深遠的影響。上篇著力于駁斥?；逝煞茽桘湽拇稻龣嗌袷诤屯跷皇酪u的反動論點，下篇則正面闡述洛克本人關于議會制度的政府理論。 五、萊布尼茨
萊布尼茨（1646—1716） 戈特弗里德·威廉·萊布尼茨，德意志哲學家、數學家，歷史上少見的通才，被譽為十七世紀的亞里士多德。他本人是一名律師，經常往返于各大城鎮(zhèn)，他許多的公式都是在顛簸的馬車上完成的，他也自稱具有男爵的貴族身份。萊布尼茨在數學史和哲學史上都占有重要地位。 （本文由思廬哲學編輯） 在數學上，他和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分，而且他所使用的微積分的數學符號被更廣泛的使用，萊布尼茨所發(fā)明的符號被普遍認為更綜合，適用范圍更加廣泛。萊布尼茨還對二進制的發(fā)展做出了貢獻。在哲學上，萊布尼茨的樂觀主義最為著名；他認為，“我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創(chuàng)造的最好的一個”。他和笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎被認為是十七世紀三位最偉大的理性主義哲學家。萊布尼茨在哲學方面的工作在預見了現代邏輯學和分析哲學誕生的同時，也顯然深受經院哲學傳統(tǒng)的影響，更多地應用第一性原理或先驗定義，而不是實驗證據來推導以得到結論。萊布尼茨在政治學、法學、倫理學、神學、哲學、歷史學、語言學諸多方向都留下了著作。 11 《新系統(tǒng)及其說明》 萊布尼茨首部哲學著作 提出“前定和諧” 的理論
本書是德國著名哲學家萊布尼茨生前第一篇公開發(fā)表的、表明自己成熟后的主要哲學思想體系的作品。詳盡地闡述了他對形體與靈魂的關系這一古老哲學問題的見解，并提出了“前定和諧” 的理論。 12 《人類理智新論》 唯理論認識觀著作
本書是萊布尼茨的一部主要著作，作者站在唯心主義唯理論的立場，對洛克在《人類理智論》一書中所發(fā)揮和論證的唯物主義經驗論的觀點，進行了反駁。 13 《神正論》 萊布尼茨在世時唯一一部大部頭作品 在必然的世界里 人是自由的嗎？
《神正論》是萊布尼茨在世時發(fā)表的唯一一部大部頭著作。本書名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現在惡的產生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對于無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學家們費心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點”關系問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。 14 《萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集》
本書在哲學史和科學史上都是一部有重要意義的作品。萊布尼茨是十七世紀末至十八世紀初德國著名的哲學家和偉大的科學家，而克拉克則是牛頓的朋友和擁護者。這一論戰(zhàn)實際上是萊布尼茨和牛頓派之間有關世界的一些根本觀點，特別是關于空間和時間的本性的觀點的爭論。萊布尼茨雖然是站在唯心主義的立場上，但他對牛頓的絕對時空觀的批判，不論對哲學家或物理學的發(fā)展都是有一定的促進作用的。 15 《萊布尼茨早期形而上學文集》
本書收錄了萊布尼茨1680-1698年間著述的11篇闡述其形而上學思想的著作。萊布尼茨的形而上學思想于1680年之后開始趨于成熟，并逐步形成了具有鮮明特色的理論體系。全書可分為兩部分，第一部分著重闡釋他的實體學說，旨在處理“連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點的爭論”；第二部分著重闡釋他的自由學說，旨在處理“自由與必然的大問題”。 16 《萊布尼茨后期形而上學文集》
本書為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內容為萊布尼茨后期關于形而上學的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學》《對獨一普遍精神學說的考察》《以理性為基礎的自然與神恩的原則》《關于斯賓諾莎哲學的一些評論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。 17 《萊布尼茨自然哲學文集》
本書為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內容為萊布尼茨后期關于形而上學的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學》《對獨一普遍精神學說的考察》《以理性為基礎的自然與神恩的原則》《關于斯賓諾莎哲學的一些評論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。 六、貝克萊
喬治·貝克萊（1685—1753） 喬治·貝克萊（George Berkeley，1685—1753）為近代英國（愛爾蘭）著名哲學家，英國經驗主義的代表人物。著有《視覺新論》《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》等，均成為當時英國各大學熱烈討論的話題。1734年被任命為愛爾蘭基爾肯尼地區(qū)主教，任職18年，仍一直致力于哲學思辯，1752年移居牛津附近的新學院。貝克萊在《視覺新論》中繼承和發(fā)展了經驗主義中的心理聯想主義傳統(tǒng)，在《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》中則系統(tǒng)闡發(fā)了他的著名哲學主張：“存在就是感知與被感知”。貝克萊在其后來的著作中還進一步闡發(fā)了其數學哲學與科學哲學的主張。 18 《視覺新論》 在只有兩個維度的視網膜上 如何知覺到深處的第三維度的問題 發(fā)展了經驗主義中的聯想主義傳統(tǒng)
貝克萊用聯想來解釋人們關于現實世界事物的知識，這種知識本質上是簡單觀念（心理元素）的結構或復合，由人的聯想把它們結合到一起。貝克萊還用這種聯想的概念來解釋深度知覺。在他的《視覺新論》中，他研究了人們在只有兩個維度的視網膜上如何知覺到深處的第三維度的問題。他認為，人們知覺到深處的第三維度是由于經驗的結果，即視覺印象與觸覺和運動覺聯合起來的結果。運動覺則是眼睛在不同距離注視對象時由于適應動作而發(fā)生的動作，或者是在走向或離開所看到的對象時由于身體運動而發(fā)生的。換句話說，走向物體或伸手拿物體的連續(xù)感覺經驗與眼肌感覺形成聯想，便產生了深度知覺。因此，深度知覺不是一種簡單的感覺經驗，而是一種必須經過學習才能得到的觀念聯合。這是第一次用感覺的聯合解釋純心理過程。這樣貝克萊繼續(xù)發(fā)展了經驗主義中的聯想主義傳統(tǒng)。 19 《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》 物質只是在被人感知的范圍內存在 存在就是感知與被感知
《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經驗論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進一步發(fā)揮了他在《人類知識原理》一書中的基本觀點，認為物質不是客觀的，物質只是在被人感知的范圍內存在，物質只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動。作者在本書中所要維護和闡發(fā)的，就是作者以“怒斯”統(tǒng)攝存在的著名哲學主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發(fā)該原理，整個作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發(fā)也更加完整和邏輯一貫。 七、休謨
大衛(wèi)·休謨（1711—1776） 大衛(wèi)·休謨，蘇格蘭哲學家、經濟學家和歷史學家，他被視為蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。雖然現代對于休謨的著作研究聚焦于其哲學思想上，他最先是以歷史學家的身份成名。他所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭歷史學界的基礎著作長達60至70年。休謨基于經驗主義的懷疑論、自然主義主張對后世的西方哲學中的認識論、倫理學研究全都產生了深遠影響。 20 《宗教的自然史》 近代西方宗教哲學開山之作
休謨的《宗教的自然史》是近代西方“宗教哲學”領域的開山之作，也是休謨宗教思想的代表著作。本書第一次系統(tǒng)考察了宗教信念的起源和演變，標志著對宗教的科學研究的開端，被人們看作是一部關于宗教的歷史學、哲學、心理學、社會學和人類學的著作。雖然休謨哲學一向以知識論著名，他自稱其目的在于發(fā)展道德哲學，但是其背后的動機卻是宗教的，或者說是反傳統(tǒng)宗教的。該書思想影響了學術研究的兩個不同方向，第一，促進了“比較宗教學”的發(fā)展。第二，18世紀末給心理學帶來了一次巨大的推動，促進了“宗教心理學”的研究。 21 《道德原則研究》
本書以清晰嚴謹的形式進行了道德分析，討論了倫理學的主要問題。作者認為，道德研究的目的是發(fā)現道德贊美和道德譴責賴以存在的一般原則；善或惡之所以得到贊許或譴責，部分是由于人的同情，部分是由于其社會效用；效用說明了仁愛、正直、友誼、誠實之類美德的價值。作者主張一切人類行為源于自私的理論是錯誤的；凡有價值的東西，或是由于其有效用，或是由于其適意。 22 《人性論》 休謨最重要的哲學著作
本書是十八世紀英國經驗主義哲學家休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對于人性或多或少地有些關系。如果人們徹底認識了人性的范圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。
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