禪理，即佛學(xué)之義理。簡單來說，就是通過念佛、參禪所悟的道理。翻開我國古代詩歌史，就有不少蘊(yùn)含禪理的名篇佳作。唐代詩人王維，晚年隱居終南山時，就寫過極具禪理的“行到水窮處，坐看云起時”，后來王維還有了“詩佛”之稱。而此類蘊(yùn)含禪理的詩，也就是禪詩。在古代眾多詩人間，除了王維，宋代的蘇軾也是一個寫禪詩的妙手。

如《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴”，以及本文向大家分享的這首詩《觀潮》：“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮”，都是禪詩中的杰出作品。說到蘇軾，我們都知道他在青年時期，就躊躇滿志，一心想要從政報國。

可惜命運(yùn)多舛，蘇軾人生中很長一段時間，都處于貶謫的凄涼境地。但也正是長期貶謫的生活，讓蘇軾得以逐漸參透人生禪理，形成豁達(dá)樂觀的心性?！队^潮》便是蘇軾在臨終前，聽聞小兒子蘇過即將赴任中山府通判，寫給他的一首蘊(yùn)含禪理的詩。雖然這首詩只有短短的4句，但是讀懂后卻具體佛家所說的讓人醍醐灌頂?shù)乃囆g(shù)效果。

《觀潮》

廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

首先，詩的前兩句“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消”，即廬山上美麗的煙雨和錢塘江壯觀的潮汐，都是值得前去觀賞一番的。倘若未能前去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，那么會遺憾終生的。單從字面意思來看，蘇軾對廬山的煙雨和錢塘江的潮汐是慕名已久。但是我們又都知道這兩個地方，蘇軾其實(shí)早就前往觀賞過。

不然也就不會有《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，以及《觀浙江濤》：“八月十八潮，壯觀天下無”了。所以對于蘇軾來說，自然不會出現(xiàn)“未至千般恨不消”的情況，也就不止是字面意思那么簡單了。然后，詩的后兩句“到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮”，即后來我飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，卻沒有什么特別的感受，只覺得廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。

如果也單從字面意思來看，它像極了我們?nèi)缃袢ツ切┧^的旅游勝地的感受。沒去之前，心中百般歡喜，千般期待，去了之后，卻發(fā)現(xiàn)名不副實(shí)。但蘇軾這首詩的本質(zhì)是以禪理入詩，所以我們就要深挖其具有的禪理。其實(shí)，蘇軾這首詩演化自宋代吉州（今屬江西）青山惟政禪師的上堂法語：“見山是山，見水是水。見山不是山，見水不是水。見山還是山，見水還是水”。

即在蘇軾看來，無論是聽聞還是初次親歷，廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，都只是風(fēng)景罷了。但只要“到得還來別無事”，超越了事物的表面，而去觀察它的內(nèi)在，且有所感悟，直至進(jìn)入禪的意境中，便會發(fā)現(xiàn)廬山的煙雨還是那么美麗，錢塘江的潮汐還是那么壯觀。這個時候便是惟政禪師所說的“見山還是山，見水還是水”了。

當(dāng)然，對于蘇軾來說，他之所以能夠禪悟出“見山還是山，見水還是水”，主要是因?yàn)樗簧潞３粮?，?jīng)歷了人生道路上的太多坎坷，對世事有了很清晰的認(rèn)識。知道自己追求什么，也知道要放棄的是什么。山或水看在眼里的同時，其內(nèi)涵便已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。而對于我們來說，它無疑具有啟迪人生的作用。所以說蘇軾臨終前寫下一首詩，短短4句卻蘊(yùn)含禪理，讓人醍醐灌頂。

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