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俗話說“相由心生”，在中國(guó)的佛造像藝術(shù)上也深深灌注著這種理念，只不過這不是佛像自己產(chǎn)生，而是通過人們用雕刻藝術(shù)把心中的相貌展現(xiàn)到佛像上。正所謂：藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的是現(xiàn)實(shí)生活。 △ 北魏 交腳菩薩 △ 遼代 彩繪木雕佛像 宗教并不等于宗教藝術(shù)，宗教是信仰，而宗教藝術(shù)是帶有人們現(xiàn)實(shí)感情生活的真實(shí)寫照。 在中國(guó)，佛教石刻造像的歷史可上溯到東漢年代。自佛教從印度傳入中國(guó)，佛像藝術(shù)亦隨之傳來，在南北朝時(shí)期進(jìn)入空前的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段，而到宋代開始走入衰落。 △ 元 銅鎏金彌勒菩薩立像 佛造像藝術(shù)的沉浮也反應(yīng)出各個(gè)歷史時(shí)期的思想更迭，反映中國(guó)人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣，審美理想與民族精神?？v觀中國(guó)佛造像發(fā)展歷史，每個(gè)歷史時(shí)期的佛造像藝術(shù)都帶有本時(shí)期特有的印記。 △ 明 木雕羅漢 △ 北魏 青銅彌勒佛立像 北魏時(shí)期的“瘦骨清像” 北魏時(shí)期是一個(gè)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，但也是一個(gè)在思想上最富智慧，最熱情的時(shí)代。在烽火硝煙的年代，統(tǒng)治者和百姓們把心里的恐慌寄托給剛傳入中國(guó)不久的佛教，雖然此生無法改變現(xiàn)狀，期望來世得以重生。 △ 北魏 青銅佛像 △北齊彌勒思維半跏像 似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢，低劣，神的微笑愈睿智、高超。出現(xiàn)了以大同云岡石窟為代表的面容清瘦、風(fēng)神飄逸的佛教造像，成為中國(guó)石刻造像藝術(shù)的典范。 △ 云崗石窟 盛唐的“雍容華貴” 隋唐時(shí)代在經(jīng)歷了延續(xù)約3個(gè)半世紀(jì)的分裂和動(dòng)蕩以后，重新得到統(tǒng)一和安定，進(jìn)入一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)空前繁榮的歷史時(shí)期，從而促使雕塑藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)新高峰。盛唐時(shí)期，中國(guó)人朝氣蓬勃，自信滿滿，以胖為美，“形式美的觀念積淀過程同樣以人自身為根據(jù)”，佛像也因此發(fā)生趣味性的改變。 △ 唐 迦葉木雕頭像
△唐 木雕觀音立像 盛唐佛像在人體造型上的一大特點(diǎn)就是以飽滿為美，給人以豐腴感，面部清秀，平穩(wěn)，祥和，起伏自然，曲線和諧，變化多樣，使佛像更具有人情味和親切感。 以洛陽龍門石窟為代表，此時(shí)的石刻造像，布局嚴(yán)謹(jǐn)，刀法純熟，佛像面容貼切近人，身體圓潤(rùn)豐腴，達(dá)到了前所未有的成熟與完美。
△ 唐 白檀木雕十一面觀音菩薩立像
△ 唐 石雕佛教造像 宋代的“典雅秀美” 佛像在中國(guó)歷史占據(jù)統(tǒng)治地位的是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝，在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，但物極必反，隨著人們生活狀態(tài)的好轉(zhuǎn)，人們已不再需要佛教作為自己的心靈寄托。佛造像藝術(shù)也隨著這種現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化，它以自己的形象方式，反映了中國(guó)民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。
△ 南宋 普賢菩薩像 大足北山第一三六號(hào)窟
△ 北宋 協(xié)侍菩薩 所以在宋代的造像藝術(shù)中，宗教的氣氛有所降低，宗教中的神，完全變成了現(xiàn)實(shí)生活中活脫脫的人，增添了許多可以表達(dá)親切的人性審美雅趣。并隨著石窟的衰微，大型石雕佛像的數(shù)目大減，木雕佛像開始流行。
△ 明代 阿彌駝佛像
△ 清 菩薩立像 在古代佛教的盛行，不僅是統(tǒng)治者的需要，也是平民百姓的需要，雖然出發(fā)點(diǎn)不一樣，但都是為了渡過內(nèi)心的魔障，尋求心理的平衡。
△倦勤軒藏
△倦勤軒藏 倦勤仰前輩之高標(biāo)，通過對(duì)中華雕刻藝術(shù)文化的追根溯源和對(duì)禪佛文化的研究，以木質(zhì)為表現(xiàn)載體，融合前代先賢之造像技藝，將禪意人物的形象具象化表達(dá)，尋脈千年，用作品體現(xiàn)雕刻背后的文明，用刀工刻錄題材內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)光。 這些積淀下來的這些東西帶有人的情感和溫度，也帶有時(shí)代的“刻痕”，他們屬于文化和文人。 |
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